为什么说《华严经》是经中之王？

《华严经》是遍摄一切教法的圆教，在汉地，《华严经》往往被称作“经中之王”。而“不读通《华严经》，不知佛家富贵”的俗语也广为流传。

另一部也被称作“经中之王”的，是《妙法莲华经》(即《法华经》），但是，《华严经》还有一个不二的名号，叫“王中之王”。

这个名号的得来，是因古时一帝王问国师：“—大藏教，何部最大？”国师答：“《华严经》。”帝王疑感，问般若部的经典就有六百卷，而《华严经》仅八十卷，为什么反而说《华严经》最大？

国师说，般若虽多，但只诠释般若义理；华严卷少，但却包含了释迦牟尼佛住世时的全部教法，所以最大。

一切经典均是由佛陀亲口所说，具备圣者的智慧和真实观察，并不分高低大小。然而，却因当时听法的众生根器以及场所、机缘的不同，而具备了义与不了义之分。

一，了义，最彻底、究竟地述尽了佛法道理的教法，就称为了义；

二，不了义，为了顺应众生理解和接受的程度，一时说的方便教法，就称为不了义。

用现在的话讲，了义是“绝对真理”，而不了义则是“相对真理”。像财富、相貌、屋宅房舍等等各种概念就是世俗谛，表达世俗谛的经典，即是不了义的经典；说一切法都是缘起有、自性空，告诉我们事物真相的经典，就是了义经典。

《华严经》为报身佛所说，而报身佛所说经典均为了义，因此《华严经》中全是亳无疑问的绝对真理。

北魏时候的僧人慧光，将佛经按照不同的内容分为了三个体系，即圆教、顿教和渐教。

大乘园融无碍、园满无缺的法门被称为圆教；

从浅显内容逐步说到深奥内容的，就是渐教；

而一开始就说幽深内容的教法，则是顿教。

在慧光的归纳下，《华严经》被纳入“圆教”。可见，内容摄持了诸多法门，广博无量；同时又是宣说绝对真理的了义，以及园融无碍，这便是《华严经》被称作“经中之王” 的缘放。