品类足论
（梵Abhidharma-prakaran!a-pa^da，藏Rab-tu-byed-pa）
十八卷。唐·玄奘译。全称《阿毗达磨品类足论》、《说一切有部品类足论》。系阿毗达磨六足论之一。收在《大正藏》第二十六册。由于五法、五蕴、十二处、十八界等法相甚多而流类不同，本论乃随品类条贯义理，收摄一切法。全书计分八品，即(1)辩五事品，(2)辩诸智品，(3)辩诸处品，(4)辩七事品，(5)辩随眠品，(6)辩摄等品，(7)辩千问品，(8)辩决择品。为六足论中最具总合性的著作。
关于本论的作者，诸说纷纾依《俱舍论光记》卷一、梵文《俱舍释论》及西藏传说等所载，系佛灭后二百年初出世之筏苏蜜多罗（Vasumitra，世友）所作。《大智度论》卷二则谓该论八品中，四品为婆须蜜菩萨作，四品为罽宾阿罗汉作。又，本论之异译本有刘宋·求那跋陀罗、菩提耶舍合译之《众事分阿毗昙论》，分十二卷八品，亦收于《大正藏》第二十六册。除上述全译本外，另有单译〈辩五事品〉之《阿毗昙五法行经》、《萨婆多宗五事论》等，均收于《大正藏》第二十八册；前者系后汉·安世高译，后者则为唐·法成译。
◎附︰印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》第四章第五节（摘录）
六分阿毗达磨中，《阿毗达磨品类论》表达了阿毗达磨思想的圆熟阶段。《品类论》虽是属于《发智论》系的，但地位几乎与《发智论》相等。大乘的龙树（Na^ga^rjuna），于法相分别，大抵取《品类论》说，而不榷发智论》与《大毗婆沙论》。在说一切有部的阿毗达磨论书中，《发智论》而外，这是最值得重视的名著了。（中略）
《品类论》是世友（Vasumitra）造的，这是一致的传说。这位世友，是否《大毗婆沙论》所说的，四大论师之一呢？四大论师之一的世友，是《发智论》的权威学者。九十八随眠说，传为《发智论》主的创说；《品类论》已充分引用，可见《品类论》也是成于《发智论》以后的。我以为︰《品类论》作者世友，就是《大毗婆沙论》所说的，四大论师之一的世友。约为西元前一百年顷人。（中略）
《品类论》八品，传说为世友所造，但其中还有分别，如《大智度论》卷二（大正25·70a）说︰‘六分中，初分八品，四品是婆须蜜菩萨作，四品是罽宾阿罗汉作。’
这是龙树所知所传的古说。世友所作的，仅有四品，是那四品呢？吕澄曾推论为︰〈诸处品〉、〈七事品〉、〈随眠品〉、〈摄等品〉──四品，是世友所作。这是不能轻率论定的，试先审查全论八品的内容︰
(1)〈辩五事品〉︰以色、心、心所、心不相应行、无为──五事，统摄一切法（阿毗达磨旧义，以蕴、界、处摄一切法）。这是继承《发智论》的分别，而整理成章的；明诸法的自相分别。
(2)〈辩诸智品〉︰依上品所说的十智，作所缘，（智与智）相摄，有漏、无漏，有漏缘、无漏缘，有为、无为，有为缘、无为缘──六门分别。
(3)〈辩诸处品〉︰举十二处，以有色、无色，……见苦所断、见集所断、见灭所断、见道所断、修所断（五断门）──三十三门作分别。然后以蕴、处、界、根、随眠──五门，论摄或不摄。本品明诸法的共相分别。
(4)〈辩七事品〉︰首列十八界……六爱身，次一一解说（《众事分阿毗昙论》，缺解说）。然后以界、蕴、处，作摄不摄、相应不相应的分别。
(5)〈辩随眠品〉︰这是本论最精密的一品；先以九十八随眠为本，作欲界系、色界系、无色界系，见断、修断，见苦所断、见集所断、见灭所断、见道所断、修所断（这里，插入随眠定义，九十八随眠与七随眠，十二随眠的相摄），遍行、非遍行，有漏缘、无漏缘，有为缘、无为缘，所缘随增、相应随增──七门分别。其次，又就九十八随眠，类分为二十法，唯二十法，二十心，四十八心，三十六随眠，四十八无明；一一作所缘随增、相应随增的分别。
(6)〈辩摄等品〉︰列举一法门五，二法门一0三，三法门三十一，四法门二十一，五法门五，六法门二，七法门三，八法门三，九法门二，十法门二，十一法门一，十二法门一，十八法门一，二十二法门一，九十八法门一，共一八二法门。其次，一一的解说。然后以蕴处界摄、智知、识识、随眠随增──作四门分别。
(7)〈辩千问品〉︰依《法蕴论》的十八法门，一一以五十问（五十门分别）来分别。
(8)〈辩抉择品〉︰是依〈诸处品〉造的。先列举有色、无色等三十三法门，就是〈诸处品〉用来分别的法门。次列举蕴、界、处、根、随眠──五门，就是〈诸处品〉用来论相摄的。综合了上说的三十八法门，然后以蕴处界摄、智知、识识、随眠随增──四门作分别，与〈辩摄等品〉的意趣相同。
经上面的内容分析，发见了《品类论》的八品，的确是分为两大类︰(1)承受古论而改造的；(2)整理古说而创新的。各有四品如下︰
(1)〈辩七事品〉、〈辩摄等品〉、〈辩千问品〉、〈辩抉择品〉
(2)〈辩五事品〉、〈辩诸智品〉、〈辩诸处品〉、〈辩随眠品〉（中略）
《品类论》八品，龙树说︰四品是婆须蜜菩萨──世友作。我以为就是︰〈辩五事品〉、〈辩诸处品〉、〈辩诸智品〉、〈辩随眠品〉。世友为犍驮罗（Gandhara）的大论师，继承《发智论》而有卓越的建树。这四品，意义一贯，代表了世友的思想。其他四品，主要为渊源古论而改造为说一切有部的。〈辩摄等品〉、〈辩抉择品〉，都以蕴处界摄、识识、智知、随眠随增──四门分别，与迦湿弥罗（Kas/mi^ra）毗婆沙师说相合；与龙树的传说──‘四品是罽宾阿罗汉作’，也完全符合。（中略）
《品类论》的另一特色，是不泛论一切，而集中于有代表性的法门。如通一切法的蕴、处、界，取处；种种智慧中，取十智；种种烦恼中，取九十八随眠（七随眠）。这比之《发智论》的广泛，更为精简，成为后代阿毗达磨论典型，其中，随眠──〈辩随眠品〉的精密论究，更为世友的特长。不但〈辩随眠品〉，〈辩五事品〉也广明随眠。〈辩诸处品〉的三十三门分别中，除常例的见修非所断──三断门外，并出六断门。以五法门摄法中，最后也就是九十八随眠。世友是重视随眠论的；《大毗婆沙论》所引的世友说，也可见对于随眠论的重视︰
(1)‘由四事故，说诸随眠有随增义。’
(2)‘由五事故，诸随眠断。’
(3)‘相应随眠染污心故，所缘随眠不如是故。’
世友造《品类论》──四品，引起了说一切有部阿毗达磨论者的推重。于是罽宾论师，在世友学的基础上，取古传的论义，而改作为〈辩七事品〉、〈辩摄等品〉、〈辩千问品〉、〈辩抉择品〉。而〈辩摄等品〉与〈辩抉择品〉，也就立蕴处界摄、智知、识识、随眠随增──四门分别。总编为八品的《品类论》，而传说为一切是世友所造的。
