八佛名号经
简介
八佛名号经,（经名）一卷，隋阇那崛多译。因舍利弗之间而说东方八佛之名号，闻者不退菩提也。
概述
八 佛 名 号 经
隋天竺三藏 那崛多译
如是我闻：
一时，佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，复有大乘众菩萨摩诃萨十千人俱。尔时世尊与无量无数百千万众，前後围绕，而为说法。尔时尊者舍利弗，於大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，而白佛言：「世尊！我有疑心，今欲发问，唯愿如来怜愍众生，为我解说。」
尔时，世尊告舍利弗言：「善男子！随汝所问，若有疑心，吾当为汝分别解说。」时舍利弗蒙佛印可，许决疑网，欢喜踊跃，即白佛言：「世尊！颇有现在十方世界诸佛世尊，往昔愿力常为众生现在说法，彼诸如来所有名号，若善男子及善女人，欲得诵持此诸佛名，若读若闻及以书写，缘是功德，便於阿耨多罗三藐三菩提得不退转，无所缺灭，至於无上正真之道，速得成於阿耨多罗三藐三菩提者不？」尔时，世尊告舍利弗言：「善哉！善哉！善男子，汝所谘问真妙辩才，为於来世无量众生广作利益，慈悲哀愍一切天人，能问如来如斯奥义。是故汝今谛听谛受善思念之，吾当为汝分别解说。」舍利弗言：「唯然！世尊！愿乐欲闻。」
尔时世尊告舍利弗言：「善男子，东方去此过一恒河沙世界，有一佛刹名难降伏，於彼国土有佛世尊，号善说称功德如来至真等正觉，今现在为诸大众说微妙法。复次舍利弗，从此东方过二恒河沙世界，有一佛刹名无障碍，於彼国土有佛世尊，号因陀罗相幢星王如来至真等正觉，於今现在亦为大众说微妙法。复次舍利弗，从此东方过三恒河沙世界，有一佛刹名曰爱乐，於彼国土有佛世尊，号普光明功德庄严如来至真等正觉，於今现在亦为大众说微妙法。复次舍利弗，从此东方过四恒河沙世界，有一佛刹名曰善入，於彼国土有佛世尊，号善斗战难降伏超越如来至真等正觉，於今现在亦为大众说微妙法。复次舍利弗，从此东方过五恒河沙世界，有一佛刹名曰净聚，於彼国土有佛世尊，号普功德明庄严如来至真等正觉，於今现在亦为大众说微妙法。复次舍利弗，从此东方过六恒河沙世界，有一佛刹名无毒王，於彼国土有佛世尊，号无碍药树功德称如来至真等正觉，於今现在亦为大众说微妙法。复次舍利弗，从此东方过七恒河沙世界，有一佛刹名侧塞香满，於彼国土有佛世尊，号步宝莲华如来至真等正觉，於今现在亦为大众说微妙法。复次舍利弗，从此东方过八恒河沙世界，有一佛刹名妙音明，於彼国土有佛世尊，号宝莲花善住娑罗树王如来至真等正觉，於今现在亦为大众说微妙法。舍利弗，是等诸佛如来至真等正觉，如是佛刹清净无秽，无有五浊，复无五欲，其中众生无有谄曲虚伪之心，亦无欲行及以女人。复次舍利弗，若善男子及善女人，得闻彼等诸佛世尊如是名号，既得闻已能自受持读诵修行，复为他人宣扬显说，彼善男子及善女人，若堕三恶道者无有是处，惟除五逆诽谤正法及谤圣人。复次舍利弗，若善男子善女人，得闻彼等诸佛世尊如是名号，既得闻已能自受持读诵修行，复为他人宣扬显说，如是之人乃至菩提，於其中间生生之处常具五通，兼复逮得诸陀罗尼，六根完具无诸残缺，常得欢喜身毛右旋。复次舍利弗，若善男子及善女人，得闻彼等诸佛世尊如是名号，既得闻已能自受持读诵修行，复为他人宣扬显说，彼等众生所在之处，县官恶贼不能得便，火不能焚，水不能漂，恶龙恶蛇不能毒害，若行若住师子 虎狼熊罴豺豹，夜叉罗刹诸恶鬼神鸠盘荼等及人非人，能作惊惶无有是 处，惟除宿殃。 复次舍利弗，若有女人，能厌其身，系念专心，受持读诵如是世尊诸佛 名号，复为他人分别显说，寿终之後，更复受於女人身者，无有是处。 复次舍利弗，若善男子善女人，於静夜中能诵如是诸佛名号，是等众生 ，於现世间所作功业皆速成就，日日增长，无诸障碍。」
尔时，世尊欲重明此义，而说偈言：
若有诸众生 能持是佛名 悉舍诸恶道 速生於善处 常在诸佛前
恒闻说妙法 既睹无上尊 随心而供养 诵持佛名故 超亿千万劫
一切诸烦恼 疾成得菩提若人满七日 能诵是佛名 即得清净眼
便能见诸佛 若有闻佛名 即能诵持者 随其所生处 常为他所敬
相好形端正 常生福乐家 喜心行大舍 聪明不放逸 若有诸女人
闻此佛名故 自诵为他说 其福不可量 於此寿终已 必舍女人报
得受丈夫身 生生常利根 诵持佛名故 多百亿劫中 口气常芬馥
恒如 檀香 彼等诸大仙 如是诸名字 若能诵持者 细心不放逸
诵持佛名故 父母及兄弟并余诸眷属 终无异苦恼 诵持佛名故
一切魔波旬 黑 众眷属 终不能障碍 恶毒不能害 刀杖及火等
县官恶贼盗 一切不能伤 诵持佛名故 千亿诸劫中 常生宝莲华
威相神通具 常在虚空中 遍不思议刹 观诸异佛土 刹中清净者
证无上道已 普为诸杂类 诸天及世人 能作归依处
佛说是经已，长老舍利弗及天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩？
字为左目右侯
罗伽人非人等，一切大众，闻佛所说，欢喜奉行。
回向文
愿以此功德 庄严佛净土上报四重恩 下济三涂苦
普愿尽法界 沈溺诸有情 悉发菩提心 尽此一报身
同生极乐国
三藏法师
称呼精通经律论三藏的比丘。
阇那崛多
(人名）比丘名。译曰德志。陈隋时代僧。北印度犍陀罗国人。自幼即入大林寺出家，师事阇那耶舍、阇若那跋达啰。后巡礼圣迹，至诸方弘法，曾至迦臂施国、厌怛国、于阗、吐谷浑等地。北周明帝武成年间（559～560），偕师耶舍、跋达啰及同参耶舍崛多等来至长安，住于草堂寺。未久，入四天王寺从事译经工作，译出十一面观世音神咒经、金仙问经等。后任益州僧主，止于龙渊寺。北周武帝灭法时，逼令僧众受爵返俗，师以不屈而遭流放。乃经甘州入突厥，未久，耶舍与跋达啰相继入寂。师与北齐僧惠琳、宝暹等相遇，共居于突厥译经，并习禅定。隋兴，文帝遣使请还，敕主译事，法席移至大兴善寺。共译出佛本行集经、大法炬陀罗尼经、添品妙法莲华经、起世经等，计三十七部，一七六卷，及梵文古书世典等二百余卷。后因事摈流东越，边陲士人多为所化。开皇二十年示寂，世寿七十八。
译简写译
舍卫国
本名憍萨罗，舍卫是都城，今以首都代国名。意译闻物、闻者、无物不有、多有、丰德、好道。又以此城多出名人，多产胜物，故称闻物国。
【祇树给孤独园】（地名）舍卫城有长者哀恤孤危。世人呼曰给孤独，佛在摩揭陀国时，来闻法三归为优婆塞。后乞佛来舍卫城度国人，以园林献佛。佛许之。长者归国选园林以太子誓多之园林为第一。弥勒上生经疏上，慈恩以二人之名载园林名之因缘。曰：‘地唯挟垲，泉林繁郁，壁方五里，可设伽蓝。善施请买，太子不许。因戏言曰：布金满地，厚敷五寸，时即卖之。善施许诺。（中略）太子知其情邈，自发胜心。人之所贵，莫过金宝。而彼当能倾库买地以造僧园，我何所乏而无修建？请悔先地，长者不从。太子云：许地取金，未论林树。地随汝主，林属我身。其助成功，但陈供养。佛后游此，告阿难曰：园地善施所买，树林誓多所施。二人同心，共崇功德。自今已后，应谓此地为誓多林给孤独园。
大比丘
(术语）比丘之德高年长者。又对于沙弥而总称比丘为大。
比丘
出家受具足戒者的通称，男的叫比丘，女的叫比丘尼。比丘含有三义，即一、乞士，就是一面向社会群众乞化饮食，以资维持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以资长养法身。二、破恶，此恶是指心中的种种烦恼而言，出家人修戒定慧三学，扑灭贪嗔痴等烦恼，以便达到了生脱死的目的。三、怖魔，六欲天的天魔希望一切的众生皆为魔子魔孙，永远受他的控制，可是出家的佛弟子目的却在跳出三界，以解脱为期，大家都很认真修行，不为天魔外道所扰乱，于是魔宫震动，魔王怖畏起来，故谓之怖魔。
卫简写卫。祇qi音齐。独简写独。园简写园。与简写与。
4行【僧】僧伽的简称，于义为众。集受具足戒的比丘，三人或四人以上，方得称僧。
