治禅病秘要法

简介

　　二卷。北凉安阳侯沮渠京声译。北凉是两晋和隋朝之间十六国之一，历二主，自公元397至439年（一说401-439年）。沮渠，音jǔ qú，复姓。原为匈奴官名，后遂以为姓氏。

　　本经又名《治禅病秘要经》、《禅要秘密治病经》、《治禅病秘要法经》、《治禅病秘要》。收录于《大正藏》第十五册。目前永乐北藏、乾隆大藏经的扫描版均见于网络，可见全部经文。

　　本经主要在说明行者于阿练若处修禅定时，心身发生种种问题时的对治法。共有十二法：(1)治阿练若乱心病之七十二种法；(2)治噎法；(3)治行者贪淫患法；(4)治利养疮法；(5)治犯戒法；(6)治乐音乐法；(7)治好歌呗偈赞法；(8)治水大猛盛，因是得下法；(9)治因火大，头痛眼痛耳聋法；(10)治入地三昧，见不祥事，惊怖失心法；(11)治风大法；(12)初学坐者，鬼魅所著，种种不安，不能得定治之法。

　　根据本书《后序》所述，本经乃沮渠京声在于阗国衢摩帝大寺金刚阿练若住处，由天竺比丘佛陀斯那所授而忆诵于心。南朝宋代孝建二年（455）九月，沮渠京声于竹园精舍书出此经。依此，《出三藏记集》卷二等诸录皆说此经于孝建二年译出。但是，依《出三藏记集》卷十四〈京声传〉所载，彼由于阗归河西时已译出此经。及至北凉灭亡，京声南奔入南朝宋（元嘉十六年，439）。南朝宋代孝建二年，因竹园寺比丘慧璇之请而传写。全书共有五卷。若依此说，则本经在孝建以前即已译出。

　　又，在本经起始处的“治阿练若乱心病之七十二种法”题下，附记有‘尊者舍利弗所玄问，出杂阿含阿练若杂事中’之句。唯现有《杂阿含经》中缺乏相当于此部分的记载。

治行者贪淫患法

　　节录自《治禅病秘要法》。文本依照《永乐北藏》及《乾隆版大藏经》，二版本实质文字一致（《乾隆版大藏经》是以《永乐北藏》为基础修订；原文无标点）。

　　复次，舍利弗，若行者入禅定时，欲觉起，贪淫风动；四百四脉，从眼至身根，一时动摇；诸情闭塞，动于心风，使心颠狂。因是发狂，鬼魅所著，昼夜思欲。如救头然，当疾治之。

　　治之法者，教此行者观子藏。子藏者，在生藏下，熟藏之上。九十九重膜，如死猪胞。四百四脉，从于子藏，犹如树根，布散诸根，如盛屎囊。一千九百节，似芭蕉叶。八万户虫，围绕周匝。四百四脉，及以子藏，犹如马肠，直至产门，如臂钏形团圆大小，上圆下尖，状如贝齿，九十九重。一一重间，有四百四虫。一一虫有十二头十二口。人饮水时，水精入脉，布散诸虫，入毗罗虫顶，直至产门。半月半月，出不净水，诸虫各吐，犹如败脓。入九十虫口中，从十二虫六窍中出，如败绛汁。复有诸虫，细于秋毫，游戏其中。

　　诸男子等，宿恶罪故，四百四脉，从眼根布散四支，流注诸肠。至生藏下。熟藏之上，胏腧肾脉，于其两边，各有六十四虫。虫各十二头，亦十二口。婉绻相著，状如指环。盛青色脓，如野猪精，臭恶叵甚。至阴藏处，分为三支。二支在上，如芭蕉叶，有一千二百脉。一一脉中，生于风虫，细若秋毫，似毗兰多鸟嘴。诸虫口中，生筋色虫(此虫形体似筋，连持子藏。能动诸脉，吸精出入。男虫青白，女虫红赤)，七万八千，共相缠裹，状如累环，似瞿师罗鸟眼。九十八脉，上冲于心，乃至顶髻。诸男子等，眼触于色，风动心根，四百四脉，为风所使，动转不停。八万户虫，一时张口，眼出诸脓，流注诸脉，乃至虫顶。诸虫崩动，狂无所知，触前女根。男精青白，是诸虫尿，女精黄赤，是诸虫脓。九十八使，所熏修法。八万户虫，地水火风，动作作此。

　　告舍利弗：若有四众，著惭愧衣，服惭愧药，欲求解脱，度世苦者，当学此法，如饮甘露。学此法者，想前子藏，乃至女根，男子身分，大小诸虫，张口竖耳，嗔目吐脓。以手反之，置左膝端，数息令定。一千九百九十九过观。此想成已，置右膝端，如前观之。复以手反之，用覆头上，令此诸虫众不净物，先滴两眼，耳鼻及口，无处不至。见此事已，于好女色，及好男色，乃至天子天女，若眼视之，如见癞人，那利疮虫，如地狱箭，半多罗鬼神状，如阿鼻地狱猛火炽热。应当谛观自身他身，是欲界一切众生，身分不净，皆悉如是。

　　告舍利弗：汝今知不，众生身根，根本种子，悉不清净，不可具说。但当数息，一心观之。若服此药，是大丈夫，天人之师，调御人主。免欲淤泥。不为驶水恩爱大河之所漂没，淫泆不祥幻伪妖鬼之所娆害。当知是人，未出生死，其身香洁，如优波罗，人中香象。龙王力士，摩醯首罗，所不能及。大力丈夫，天人所敬。

　　告舍利弗：汝好受持，为四众说，慎勿忘失。

　　时舍利弗，及阿难等，闻佛所说，欢喜奉行。

【注解】

　　1. 子藏：妇女子宫。

　　2. 在生藏下，熟藏之上：《修行道地经》（西晋竺法护译）卷第三说“尔时修行当观饭食。设百种味及秽麦饭。在於腹中等无有异。举食著口。嚼与唾合。与吐适同。若入生藏。身火煮之。体水烂之。风吹展转。稍稍消化。堕於熟藏。坚为大便。湿为小便。沫为涕唾。”参考这一食物消化过程的叙述，所谓生熟是指食物进入消化道后的所起的变化。初步消化时是“生”；食物被充分消化后，成为即将排出的粪便时，是“熟”。

　　3. 八万户虫：虫，包括人体内的各种微生物。户，一家称一户。量词，用以计户数。八万户，形容虫数极多。

　　4. 臂钏：一种套在上臂的环形首饰。

　　5. 上圆下尖，状如贝齿：贝齿，为宝贝科动物蛇首眼球贝、山猫及可拉伯绶贝的贝壳。例如，阿文绶贝贝壳的背面为褐色或淡褐色，具棕褐色纵横交错的断续条纹，两侧缘灰褐色，可见紫褐色斑点。唇周具紫褐色，齿质坚硬。

　　6. 毗罗虫：正法念处经卷第六十六，身念处品第七之三说“复有十虫行于黄中。一名黑虫。二名苗华虫。三名大谄曲虫。四名苏毗罗虫。五名乌虫。六名大食虫。七名行热虫。八名大热虫。九名食味虫。十名大火虫。如是等虫行于阴中。”其中第四苏毗罗虫名称类似。

　　7. 半月半月：本经其他部分曾有“刹那刹那”的说法，此处的“半月半月”，可能是语气上的强调。

　　8. 胏腧肾脉：胏有两个含义：(1) 发音为zǐ ，剩余的食物，干肉；亦特指连骨的干肉。(2)发音为fèi，意同“肺”。胏腧，《永乐北藏》及《乾隆版大藏经》经文后附注，均注释为“肺腧”，认为指肺经的腧穴。但古印度的气脉学说与中国不同，应当没有这一说法。肾脉，可能是指输尿管。考虑下文有“状如指环。盛青色脓，如野猪精，臭恶叵甚。至阴藏处，分为三支。二支在上，如芭蕉叶”，“状如指环”对应解剖学中男性输精管的位置，“至阴藏处”应当是指在男子尿道、生殖器处，此处输精管连接精囊。两侧精囊和输精管延伸出射精管，射精管到达前列腺内的开口，最后进入尿道。所以，是"二支在上"，剩下的一支就是下面的尿道。

　　9. 婉绻相著：婉，wǎn 曲折；绻，quǎn，弯曲。

　　10. 臭恶叵甚： 叵 pǒ， 多，甚。通“颇”。

　　8. 毗兰多鸟嘴：毗兰多，又作毗兰，国名。佛于此国受毗兰若婆罗门之请。三月安居。但食马麦。毗兰多鸟，外形不详。

　　11. 瞿师罗鸟眼：古印度有瞿师罗园，曾修建精舍。瞿师罗鸟，外观不详。但据下文“状如累环，似瞿师罗鸟眼”，可知此鸟眼应有多个环形。

　　12. 九十八使：九十八种烦恼。

　　13. 一千九百九十九过观：观修一千九百九十九次。过，次，回，遍。

　　14. 先滴两眼：《永乐北藏》及《乾隆版大藏经》扫描版均为“先滴两眼”。部分文本版本为“先适两眼”，应为转换时的文字错误所致。

　　15. 半多罗鬼神状：半个多罗树高度的鬼神。即大约三十多尺高。观想成就后，见到欲界天子天女，也是体内外遍布大小诸虫，看起来就像半个多罗树高度的鬼（因为天人身体高大）。

　　16. 免欲淤泥：免欲于淤泥。虽然身处淤泥一般的五浊恶世之中，却能免于贪欲的困扰。

　　17. 不为驶水恩爱大河之所漂没：驶，疾也。不会被湍急的恩爱大河淹没，而迷惑心性。

　　18. 淫泆不祥幻伪妖鬼之所娆害：泆，yì， 古同“逸”。娆，rǎo，烦忧，扰乱。

　　19. 其身香洁，如优波罗：优波罗，花名。

　　20. 摩醯首罗：指大自在天。

参考资料

《永乐北藏》

　　《乾隆版大藏经》

　　南朝梁代僧佑所撰《出三藏记集》卷九：沮渠安阳侯传第九沮渠安阳侯者。其先天水临成县胡人。河西王蒙逊之从弟也。初蒙逊灭吕氏。窃号凉州称河西王焉。安阳为人强志疏通。敏朗有智鉴。涉猎书记善于谈论。幼禀五戒锐意内典。所读众经即能讽诵。常以为务。学多闻大士之盛业也。少时常度流涉到于阗国。于衢摩帝大寺。遇天竺法师佛陀斯那。咨问道义。斯那本学大乘。天才秀出。诵半亿偈。明了禅法。故西方诸国号为人中师子。安阳从受禅要秘密治病经。因其胡本。口诵通利。既而东归。于高昌郡求得观世音弥勒二观经各一卷。及还河西。即译出禅要。转为汉文。居数年。魏虏托跋焘伐凉州。安阳宗国殄灭。遂南奔于宋。晦志卑身。不交世务。常游止塔寺。以居士自毕。初出弥勒观世音二观经。丹阳尹孟顗见而善之。请与相见。一面之后雅相崇爱。亟设供馔厚相优赡。至孝建二年。竹园寺比丘尼慧浚。闻其讽诵禅经。请令传写。安阳通习积久。临笔无滞。旬有七日。出为五卷。其年仍于钟山定林上寺续出佛母泥洹经一卷。安阳居绝妻孥。无欲荣利。从容法侣。宣通经典。是以京邑白黑咸敬而嘉焉。以大明之末遘疾卒。时有外国沙门功德直者。不知何国人。以宋大明中游方。至荆州寓禅房寺。沙门玄畅请其译出念佛三昧经六卷。及破魔陀罗尼。停荆历年。后不知所移。

　　南朝梁僧人慧皎所撰《高僧传》卷二〈昙无谶chèn传〉:......蒙逊有从弟沮渠安阳侯者。为人强志疏通。涉猎书记。因谶入河西弘阐佛法。安阳乃阅意内典。奉持五禁。所读众经即能讽诵。常以为务。学多闻大士之盛业。少时求法。度流沙至于阗。于瞿摩帝大寺。遇天竺法师佛驮斯那。咨问道义。斯那本学大乘。天才秀发。诵半亿偈。明了禅法。故西方诸国。号为人中师子。安阳从受禅秘要治病经。因其梵本。口诵通利。既而东归向邑于高昌。得观世音弥勒二观经各一卷。及还河西。即译出禅要。转为晋文。及伪魏吞并西凉。乃南奔于宋。晦志卑身。不交人世。常游塔寺。以居士身毕世。初出弥勒。观音二观经。丹阳尹孟顗。见而善之。深加赏接。后竹园寺慧浚尼。复请出禅经。安阳既通习积以临笔无滞。旬有七日。出为五卷。顷之又于钟山定林寺。出佛父般泥洹经一卷。安阳居绝妻拏。无欲荣利。从容法侣。宣通正法。是以黑白咸敬而嘉焉。后遘疾而终。

　　隋代费长房所撰《历代三宝纪》卷第九（译经西秦北凉元魏高齐陈氏）：安阳侯沮渠京声一部（二卷禅经）

　　唐代道宣所撰《大唐内典录》北凉沮渠氏传译佛经录第九 序曰。沮渠蒙逊临松卢水胡也。代为北匈奴左大。沮渠即官为氏。因藉前凉改业所基。至晋安帝隆安五年岁在辛丑。自号北凉。改元承干。至十二年。从于姑臧改元玄始。遇昙无忏法师。翻译大部弘扇佛教。即宋武之初运也。初逊奉忏钦重难伦。元魏闻忏道术将延东谒。逊惧忏为魏设计。或反西图。执固不许。忏知逊情便辞西出求经。又知业期将及。诈为行调累以终事。既尔果行。逊忿之令刺客于路害忏。古人谚曰。知识相逢不吉则凶。斯言可录。于后逊行虐己心愧其事。白日见鬼以剑刺之遂崩。二主四十三年。为魏所灭。凡译经道俗九人。所出三十二部。二百六十六卷。并失译经。为北凉之录 (沮渠北凉)沙门释道龚(二部一十二卷经) 沙门释法众(一部四卷经) 沙门僧伽陀(一部二卷经) 沙门昙无谶(二十四部一百五十一卷经戒坛文) 安阳侯沮渠京声(一部二卷禅法) 沙门佛陀跋陀(一部六十卷论) 沙门释智猛(一部二十卷经) 沙门释昙觉(一部一十五卷经) 沙门释道泰(一部二卷经) 诸失译经(五部一十七卷经佛名) 悲华经十卷(见古录似是先译龚更删改) 宝梁经二卷(见竺道祖河西录)

　　唐代智升所撰《开元释教录》卷第四：安阳侯沮渠京声。即河西王蒙逊从弟。为人强志。疏通敏朗。少有智鉴。涉猎书记。善于谈论。幼禀五戒。锐意内典。所读众经即能讽诵。常以为务。学多闻大士之盛业也。少时尝度流沙。到于阗国。于瞿摩帝大寺。遇天竺法师佛陀斯那。安阳从之。咨问道义。斯那本学大乘。天才秀出。诵半亿偈。明了禅法。故西方诸国号为人中师子。安阳从受禅法诸秘要术。口诵梵本。东归于凉。以茂虔承和年中。译禅法要解一部。阿毗昙毗婆沙论六十卷......

　　唐代智升所撰《开元释教录》卷第五：居士沮渠京声。即北凉河西王蒙逊从弟安阳侯也。魏并凉后南奔于宋。晦志卑身不交世务。常游止塔寺。以居士自毕。丹阳尹孟顗见而善之。请与相见。一面之后雅相崇爱。亟设供馔厚相优赡。京声以孝武帝孝建二年乙未于杨都竹园寺及钟山定林上寺。译弥勒上生经等二十八部。通习积久临笔无滞。京声居绝妻孥。无欲荣利。从容法侣。宣通经典。是以建业白黑咸敬而嘉焉。以大明之末遘疾而卒。

　　唐代智升所撰《开元释教录》卷第二十：治禅病秘要经一卷(或云治禅病秘要，无经字。或云禅要秘密治病经。......)宋居士沮渠京声译。

　　唐代圆照所撰《贞元新定释教目录》卷第八：治禅病秘要经一卷(或云治禅病秘要法，无经字。或云禅要秘密治病经。或二卷，或出杂阿含。孝建二年九月八日，於竺园寺出。其月二十五日讫见僧祐宝唱等录)