杂譬喻经

　　佛典中的譬喻经（以譬喻故事彰显佛理的经文）共有五部，分别为：

　　一、西土贤圣集、吴康僧会译的《旧杂譬喻经》两卷；

　　二、比丘道略集、秦罗什译的《杂譬喻经》（又名《众经撰杂譬喻经》一卷；

　　三、失译的《杂譬喻经》两卷；

　　四、后汉支娄迦谶译的《杂譬喻经》一卷；

　　五、僧伽斯那集撰、求那毗地译的《百喻经》四卷(或作五卷)。

主要内容

　　譬喻的形式由释迦牟尼首创，他在舍卫城为胜光王（波斯匿王）讲了佛教史上的第一个譬喻：

　　从前有一人获罪于王，畏罪潜逃，国王命令一只醉象[后世传诵或绘画时多以虎代象，称为无常虎。]追他，这个人惊慌之中，堕入枯井，身体在半空时他发现井底有凶恶的龙，吐出毒汁，旁边还有五条毒蛇。于是他抓住一把草不放，免于坠井。可偏巧此时有黑、白二只老鼠啃他手中的草，草就要被啃断；醉象在头上，时刻准备用鼻子袭击他。就在恐怖万状时，又有了新情况，他头顶上有一棵树，树上有蜂窝，蜂蜜滴滴答答落到这个人的口中，甘甜清爽，使他暂忘危险处境。

　　这个譬喻被收入《维摩诘经》卷二，题目为《是身如丘井》。义理寓于故事，通过故事阐发佛法，避免了单纯说理的枯燥乏味。这个譬喻巧妙地以井喻生死，以醉象喻无常，以毒龙喻恶道，以五毒蛇比喻五阴，以腐草比喻命根，以黑白二鼠比喻黑月与白月[印度历法按照月之盈缺将每个月分为黑月、白月两部分：自满月之翌日至新月前日之前半月，称黑月；从新月至满月之后半月，称为白月。]，以蜜滴比喻五欲之乐，以罪人得蜜滴而忘危险处境比喻众生得五欲之乐而不畏诸苦。佛教义理——生死、无常、欲、乐等——被赋予十分形象的阐释。读后或许仍然不理解佛教概念，但一定能理解这些概念所表达的精神实质。这就是譬喻神奇的功效。

　　《杂譬喻经》中的故事大抵与《是身如丘井》的故事相类。有些譬喻在惊险、奇特与悬念方面有过之而无不及。

概况

　　（《譬喻经序》载《出三藏记》卷九） 佛教理论分为经、律、论三部分。佛所说为经，宗教仪式或僧侣行为规则为律，对经的阐释为论。佛灭后一百年中，小乘经增加了新的内容——譬喻经，被列为十二部经[十二部经：一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，也叫做十二分教。]之第七类。公元五世纪正是印度寓言文学的高峰期，寓言以经、以申教诫成为当时的传统。不唯佛教，就整个文学而言，寓言体也是当时印度文学的主打文体。当时最流行的文学作品《五卷书》，就是婆罗门学者编撰的旨在教授贵族子弟的寓言集，流传极广。佛教人士迎合潮流，将佛理寓于故事中，以教化信众，完全是顺理成章之事。当时有五大论师，世喻如日出，明导世间，故称日出者，又称譬喻师。譬喻师为经部之异师，鸠摩逻多造喻鬘论，广说譬喻，故称为最早的譬喻师。佛陀提婆（觉天）继承鸠摩逻多之说，亦被称为譬喻师。《百喻经》之后，很少再出现专门以譬喻结卷的经论，但许多经论中却包含譬喻，使佛经形成鲜明的风格，迨至今日，此风未变。 《杂譬喻经》与《百喻经》有很大的不同。前者多是“如来随时方便四说之辞”。也就是说，多是根据佛的事迹或佛所说的话写成。释迦牟尼、大迦叶、阿难、目犍连、舍利佛、阿育王、四大天王等都经常出现在经文中。在某种意义上，这些故事就是他们生前及其前世事迹的再现，只不过将他们神话罢了。《百喻经》多为后人根据民间传说或其他经文中的故事演绎出来的，佛菩萨并不出常《百喻经》，最早叫做《痴花鬘》，后有《百句譬喻经》《百句譬喻集经》《百譬经》《百喻集》等多种书名，收入《大藏经》第四册，为公元五世纪印度大乘法师僧伽斯那（梵文San%ghasena）所集，梵文本已经散轶。