《华严经》最重要的论师，都出于印度和中国

既然是报身佛所讲的了又佛法，《华严经》难免会显得深邃奥妙，这就需要注解的帮助。

这些注解叫做“论”，而写论的人则被称为论师。从古到今，《华严经》最重要的论师都出于印度和中国。

一，印度论师

1.马鸣（印度）

马鸣是公元100—160年间的佛学者，他擅长用诗颂的形式来阐释佛理，因此被世人赞为佛教诗人。

马鸣菩萨出生在中印度舍卫国的一个婆罗门家族，和贵霜王朝的迦腻色迦王关系深厚。最初，马鸣学习的是外道教法，后来与一位僧人辩论，感觉对方所说的更为正确，因此皈依了佛门。

由于对佛教的奉献卓越，他被后人尊称为菩萨。马鸣菩萨因博学三藏，学识丰富，加上天赋的文学才能，而成为古典期梵语文学的先驱。

他把佛陀的生涯，用梵语写成叙事诗《佛所行赞》，又写了梵语戏剧《舍利弗之所说》。

尽管他并未直接给《华严经》做论，但他所著之《大乘起信论》中的观点，和《华严》的唯心缘起有相通之处，尤其是《性起品》之中心思想，对构成华严之教学有所贡献。

2.龙树（印度）

龙树既是取出《华严经》的祖师，又是此经的论师。他所著的《十住毗婆沙论》，由鸠摩罗什花了十年时间翻译出，一共有十七卷（也有说十五卷）。内容为《十地品》中，从初地到二地的注解。

或许原来有“十地”的全部注解，但未能完备地流传于世，所以没法成为有效的论证，但在华严思想的传承中具有极其重要的地位。

3.世亲（印度）

又叫天亲，他是俱舍论的作者，也是古印度大乘佛教、瑜伽行派的创始人之一，于公元320年出生于印度健驮逻国。

传说，曾经有一位婆罗门出身的女子，看见大乘佛教衰微，便希望自己能振兴佛法。她先嫁给了一位国王，生下了无著，又改嫁给国师，生下了世亲。两兄弟以杰出的成就，成为印度“二圣六庄严”中的二庄严。

世亲比无著小十岁，聪明绝伦，识见深广，更具辩才。

一开始，他笃信小乘，精通十八部经义，著有《阿毗达摩俱舍论》。尽管亲哥哥无著法师是著名的大乘论师，但世亲却认为大乘经典不是当年释迦佛亲口所说，甚至出言抨击。

在玄奘大师的《大唐西域记》中记载，当时无著已临晚年，担心自己故后弟弟造论诽谤大乘佛法。于是谎称病危，派人请兄弟火速回来会一面。他俩兄弟情深，世亲果然赶回。

夜半时分，无著令弟子在窗外读《十地经》，即《华严经》中的《十地品》。

朗朗读经声犹如醍醐般灌醒了世亲，他意识到大乘佛法果然了不起。为了忏悔过去抨击大乘，悔恨的世亲欲割去造下口业的舌头，而无著劝说: “你既知毁谤大乘罪由舌头所造，如今认识错误了，不会仍用舌头去努力宣扬大乘学说吗？”

自此，世亲便成为弘扬大乘学说的杰出继承人，著有《金刚经论释》、《习定论释》、《唯识论》等。其中，《十地经论》便是他对《十地经》做的逐字逐句的解释，这部论著由菩提流支等人，于公元508年翻译出，现仅存十二卷。

世亲一生论著颇丰，对推进中期大乘学说起了极大的作用。他被后人尊称为菩萨，有“千部论主”的美称。

二，中国论师

尽管印度的大乘佛教对《华严经》十分重视，也产生了许多相关论著。然而在中国，对《华严经》的研究却形成了一个独立的宗派，在教学上确立了教理的系统。

“华严宗”，一至五祖，以及后来弘扬“华严宗”的法师们，均对华严教学有所贡献，撰写了许多文章和专著。

而对“华严宗”体系之建立影响最大的，还是初祖杜顺和尚、二祖智俨和尚，以及三祖贤首国师。