四众（佛教名词）

四众（佛教解释）

　　四众，是佛教中名词。有不同的解释。《法华经》：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷︰又称四部众、四部弟子。《法华文句》：发起众、当机众、影响众、结缘众。《异部宗轮论》：龙象众、边鄙众、多闻众、大德众。佛教徒四众：出家男女二众，在家男女二众。

概述

　　（梵catasrah! Pars!adah!，巴catasso parisa，藏h!khor bshi）

《佛学大辞典》释义

　　（名数）一发起众，如法华经会座因舍利弗三请，而发起本经之说法，击扬发动，令如来有所说，是曰发起众。二当机众，正当座之机众也，如诸声闻正闻本经得证悟之益者。三影向众，如文殊观音来自他方，助佛化，庄严法座者。四结缘众，薄福众生，今无证悟之益，而结见佛闻法之因缘，作未来得道之因缘者。见法华文句二。【又】有僧伽之四众：一比丘Bhiks!u，二比丘尼Bhiks!un!i，三优婆塞Upa%saka，四优婆夷Upa%sika%。药师经曰：“若有四众苾刍，苾刍尼，邬波素迦，邬波斯迦。”见法华玄赞一。【又】一比丘，二比丘尼，三沙弥S/ra%man!era，四沙弥尼Sra%man!erika%，即出家之四众也。光宅法华疏一曰：“虽有天龙八部，莫过四类，出家四众也。”【又】一龙象众，大天之流也。二边鄙众，大天门徒也。三多闻众，凡夫随顺学人圣者而多闻法者。四大德众，即四果之圣众也。见宗轮论述记。

《法华经》解释

　　指《法华经》序品所说之比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷︰又称四部众、四部弟子。

《法华文句》解释

　　依《法华文句》卷二（下）所说，将佛说法会座的列众分为四种︰

　　(1)发起众︰指能鉴知时机而发起集会、瑞相、问答等之会众。

　　(2)当机众︰指因宿世植德本、缘合时熟，而于会座得道之会众。

　　(3)影响众︰指往古诸佛或法身大菩萨，隐其圆极而示现偏小，以辅佐当会教主佛教化。恰如众星绕月，显德冥抉之会众。

　　(4)结缘众︰指宿善薄少、根机下劣之会众。此等人现世见佛闻法，虽未能当下证悟受益，但已结未来证悟的因缘。

《异部宗轮论》解释

　　指共议大天五事，而持不同意见的四类众︰出自《异部宗轮论》。今依《异部宗轮论述记》略述如下︰

　　(1)龙象众︰喻指大天之流，乃不听圣众教化而引生斗诤之首。

　　(2)边鄙众︰喻指党援大天之众，如大天之门人等。

　　(3)多闻众︰指广学三藏，多闻善解之僧众。

　　(4)大德众︰指持戒清净、博学高德，堪为一世师表之僧众。此系四果等圣人。

　　◎附︰周叔迦《法苑谈丛》〈四众弟子〉

佛教徒有四众之分

简介

　　佛教徒有四众之分，就是出家男女二众，在家男女二众。出家男众名为比丘；出家女众名为比丘尼。在家男众称为优婆塞；在家女众称为优婆夷。

比丘

　　比丘是指受过具足戒的男性出家人。梵语（印度古典语）作Bhiksu或Bhisuka，义即乞士，言其乞食以自生活；又有怖魔、破恶、净命等义。俗称比丘为僧人。僧是梵语僧伽之略，义为众，凡三比丘以上和合共处称为众（旧译作四比丘以上）。出家制度并不是佛教特有的，印度古代各教派都有出家的规定。其出家者统称为沙门（旧称桑门），义为止息一切恶行。印度其他教派既未传入中国，于是沙门也就成为出家佛教徒的专用名称了。世俗也称比丘为和尚。和尚是印度的俗语，若用梵文典语则是邬波驮耶，义为亲教师，与习俗所称师傅相同。世俗又称比丘中的知识分子为法师，意谓讲说经法的师傅。其中比丘、沙门二词多用于文字；僧人、和尚多用于口语。至于彼此称呼，对一般僧人则称某某师，对上层人士称某某法师，对寺院住持称某某和尚。

比丘尼

　　比丘尼指受过具足戒的女性出家人。梵文作Bhiksuni，音译做比丘尼、备刍尼、比呼尼等。意译为乞士女，含义与比丘相同。最初的女性出家是依据八敬法成为比丘尼的。俗称比丘尼为尼姑。尼是比丘尼之略，姑是汉语。世俗也称比丘为大僧，而称比丘尼为二僧；或称比丘为首堂，而称比丘尼为二堂。这些称呼都不见于经论，只是流行于民间而已。

优婆塞

　　优婆塞是指皈依三宝，受持五戒、八戒的男性在家信徒。梵语Upasaka，义为清信士，又作(jìn)事男，言其亲(jìn)奉事三宝。

优婆夷

　　优婆夷是指皈依三宝，受持五戒、八戒的女性在家信徒。梵语Upasika，义为清信女或(jìn)事女。

　　我国泛称在家佛教徒为居士，这是梵语迦罗越的义译，原指多财富乐的人士，就是居积财货之士，转而为居家修道之士的称呼。

出家佛教徒与在家佛教徒的区别

　　出家佛教徒和在家佛教徒在外表上，除了比丘要剃除须发外，在衣服上也有所分别。比丘应蓄的衣服，根据佛教原始的规定，只有三衣，总名为袈裟。其中一件是五衣，是由五条布缝缀成的衬衣；一件是七衣，是由七条布缝缀成的上衣（平时穿着的）；一件是祖衣，是由九条以至二十五条布缝缀成的大衣（遇有礼仪或出外时穿着的）。每一条布又要由一长一短（五衣）、二长一短（七衣）或三长一短（大衣）的布块所合成。这种式样叫作‘田相’，言其如同田地畦陇的形状，表示僧众可为众生的福田。但在中国寒冷地带，只穿三衣是不够的，因此在袈裟以下穿着圆领方袍的俗服。其后时代变更，俗人的衣服改变了式样，而僧人始终保持原样，如是圆领方袍便成为僧服的特型了。在家佛教徒在平时只穿着俗服，在拜佛时可以穿着五条布缝缀成的‘缦衣’，言其通缦无有田相。所以缦衣的每条不许用一长一短合成。沙弥和沙弥尼也只许穿着缦衣而不许穿着割截成的袈裟。

　　佛教徒中比丘、比丘尼是独身修道的，必须清心寡欲，不是一件容易的事。因此佛教制定受比丘戒之前要有许多质问，凡是不合条件的人，是不允许受比丘戒的。例如︰父母未曾允许，身有负债，身有痼疾或精神病，现任官吏及曾为比丘而违犯四根本戒等等，凡有十三难、十六遮。至于受比丘戒以后，又厌倦出家的清苦生活，愿意还俗，却是极其容易的，只要对任何一人声明，自己愿意舍戒，便可以放弃比丘身份，改变独身的生活。如若不舍戒，不放弃比丘身分，却私自违反戒条，这叫作‘破戒’，是不允许的。其他比丘可以检举，经过僧侣集会评判，要受到一定的惩罚。受五戒的在家居士也可以根据自愿，随时对任何一人声明，放弃优婆塞、优婆夷身份。唯有菩萨戒是只有受戒，或者破戒，而没有舍戒之说。