四念住

　　四念住（巴利文：satipa??hāna，梵文：sm?tyupasthāna），亦称四念处、四念处观、身受心法，为上座部佛教的根本修行方法。亦称内观。指从“身”体、感“受”、“心”、“法”四个面向，建立持续及稳固的觉知，明了其身不净、苦、无常及无我的本质，断除所有的贪瞋痴烦恼，从所有的痛苦中解脱出来。从原始佛教的观点，四念住被认为是原始佛教修行的核心。在原始佛典中，提到四念住，就是指修行；提到修行，就是指修习四念祝四念住和修行可视为同义词。北传小乘行人于五停心观之后修四念处观。依五停心以止行人之乱心，即是禅定，依四念处以发行人之观慧，即是毗婆舍那。

四念住-身念住

　　第一念住为身念住，观察身体为不净物。身体内外，污秽充满，没有干净之处，故观身为不净。其下为六种修行方式：入出息、威仪路、正知、厌恶作意、界作意、九墓地，以此修行逐渐达到无所依而住，不会对世间事物有所执著。

　　入出息：如实观察自己的呼吸。其中分为四个阶段：入出息、长短息、全息、微息。

　　威仪路：如实了知行、注坐、卧四种威仪。

　　正知：在一切行为中保持四种正知：有益、适宜、行处、无痴。

　　厌恶作意：是指因为身体不净，而厌恶身体的三十一个组成部分，以摒除我执。

　　界作意：指四界分别，为观察身体内的地、水、火、风四大种。

　　九墓地：是指人死后的各种肉体败坏的色相：膨胀青瘀脓烂相、食残相、断坏相、血涂相、筋腱连骨相、散乱相、白骨相、陈年白骨相、骨粉相。

　　有时候会把九墓地分为九种不同的身随观业处，和其他五项合为十四种身随观业处。入出息念、厌恶作意此两种为安止业处，修习入出息念可以达到第四禅，修习厌恶作意可以达到初禅。其余十二种为(jìn)行业处，只能达到(jìn)行定。

四念住-受念住

　　第二念住为受念祝佛陀指导观察九种受念：乐受、苦受、不苦不乐受、有物染的乐受、无物染的乐受、有物染的苦受、无物染的苦受、有物染的不苦不乐受、无物染的不苦不乐受。

　　观察感受，感受就是苦乐的感觉，快乐从痛苦的因缘而生出，又生出新的苦乐，世间并无实在的快乐，所以观受为苦。

四念住-心念住

　　第三念住为心念住，佛陀指导观察十六种心：有贪心、离贪心、有瞋心、离瞋心、有痴心、离痴心、昏昧心、散乱心、广大心、不广大心、有上心、无上心、得定心、无定心、解脱心、未解脱心。

　　观察心念的无常，念念生灭，更无常住之时，故观为无常。

四念住-法念住

　　第四念住为法念住，其下分五种：五盖、五取蕴、六处、七觉支、四谛。

　　五盖，即修习禅定的五种障碍：欲贪、瞋恚、昏沉与睡眠、掉举和追悔、疑。

　　五取蕴，即五蕴，色、受、想、行、识。

　　六处，即六内处与六外处，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法。

　　七觉支，即七种觉悟因素：念、择法、精进、喜、轻安、定、舍；

　　四谛，即四圣谛：苦、集、灭、道。

　　观察法的无我，法为除上三者所余的一切，法无自主自在之性质，所以观察为无我。

　　四念处为佛教重要的修行解脱方法，修行此道，能够达到清净有情，并超越愁、悲，消除苦和忧，并能得道验证涅槃。