净土真宗

　　"净土真宗"的意思是"净土教理的精髓"。这原不是一个宗派的名称，因亲鸾的意图不是要创立一个新宗派。他的目的只是要把印度、中国及日本七位高僧所传授与发展的净土教理之核心显示于众人。他从有关净土的经典以及七位高僧的论著中整理一套有系统，能平等解救众生的教理。这就是净土真宗的起缘。这个净土学系在西方被普遍称为"真宗"（Shin Buddhism）

净土宗的教理

　　净土宗的教理是以一位名叫阿弥陀的佛为中心，此佛常住于西方的极乐净土（也称为"安乐国"，"安养国"等）。阿弥陀是古印度语（梵文）Amita（啊密他）的音译，阿弥陀也同时是 Amitabha（啊弥他吧）无量光和 Amitayus (啊弥他由) 无量寿的简称。西方人士较熟悉 Amitabha 及 Amitayus 这两个梵文名。

　　阿弥陀佛是日本最受欢迎的佛。他受欢迎的程度甚至超过了佛祖释迦牟尼。作为一位超时空的佛，阿弥陀拯救一切对他有真诚信心并称其佛名的人们。阿弥陀以他的无量光摄受与保护如是信者，并把他们接引至佛的极乐净土。还有以观世音及大势至为首的诸菩萨们协助佛拯救众生。阿弥陀佛与这两位菩萨（西方三圣）的塑像在日本及其他流行净土思想的亚洲国家中是非常普遍的。

　　有关阿弥陀佛的来历，拯救众生之力量及净土的经典共有三卷（简称净土三经）。这些经的内容都是向我们解说转生净土并在净土成佛道的方法与过程。

佛教的基本教理与概念

　　在解说净土三经的内容之前，我们应先了解一些佛教的基本教理与概念，它包括五个方面的内容。

　　首先是因果与业力。因果之说一般都被印度婆罗门教所接受，但只有佛教的见解才是圆满的。因果之理在于一切生命从无始的过去到现在都是由因果及业力所推动的，生命之存在也会从现在相续至未来。因此，生命不因死亡而消灭或停止，而会以其他形像来延续。这个未来之身的好与坏均由现在及过去善行的数量与素质所决定。换句话说，我们的现在是过去之业的结果，现在所做的也将会影响我们的将来。由此可见，佛教没有万能创世与主宰者的概念。因果也不是宿命论。（宿命论就是一般所说的"一切由天注定"，"天命"等的概念）我们自己所做的一切（包括我们的言语与思想）都会造成我们现在及将来的状况。

　　第二，轮回，即生命的延续是痛苦的。虽然我们能转生看似快乐的天界（注：天堂与净土是截然不同的概念，不得混淆这二者。）这个境界也不是永恒与长久的。一旦善业的功德耗尽，我们也会坠入痛苦的恶道中。佛教就是教导我们如何从生死轮回之中解脱出来。这个解脱的境界就是成佛道，即常说的涅盘。

　　第三，佛教不只单单教导世人行善。行善的素质比数量较为重要。无论我们多么努力地行善，如果我们是以执著名利为出发点（即以取得他人赞赏之心而行善），所得到的利益是非常有限的，根本不足于让我们证得佛道。真正的善行不能沾到自我名利的执著毒,但若要完全做到这种境界，只有通过严格的静坐与参禅才能达成。

　　第四，缘起及性空是大乘佛教的重要概念。简略来说，一切有生命之物（众生）都是息息相关的，不能孤立存在的（依因缘所生）。由此可见，一个不受时空、条件及其他众生所影响的"我"是不可能存在的。所以明白了以上的观点，菩萨（力求佛道，发慈心救众生者）所积的诸善就不会被任何执著所污。

　　最后就是要认识到由大慈悲心所积的善业与功德能显现成诸佛及其净土的形象。这些功德都能由佛授予其他众生。凡是得到这些功德者就能速成佛道。

一切众生都能成佛

　　大乘佛教相信众生皆有佛性。凡相信自身的佛性，并使佛性萌芽，生长而成佛果者就是一位菩萨（Bodhisattva）。菩萨道之始在于行者立下愿望与坚求无上智慧（菩提）以令一切受苦众生得解脱。大乘佛教相信在这宇宙中有无数菩萨在行或已证得菩萨道。

　　据净土三经中，最为重要以及最大篇幅的《佛说无量寿经》（以下简称"大经"）所记载，阿弥陀佛原为一位国王。当他遇见了一尊佛后深受感动并出家行菩萨道。这时他的法名称之为"法藏"，也就是"佛法之宝藏"的意思。他力求佛道并立愿拯救一切众生。在法藏的要求下，那尊佛（世自在王佛）为他显示并解说了210亿种净土。法藏看了这些净土之后，便花了五劫的时间思惟所要建立的净土的特征。（劫：指无法计算之极长时间。）五劫之后，他已经晓得自己所要成立的净土与令众生解脱的方法。于是他便发了四十八大愿来履行他的计划。

　　《大经》中接著记载法藏的菩萨道行了无数劫与无量世。我们需知单靠发愿并不代表愿望就会自动成事实。为了使愿望成就，发愿者必施行各类善行并修得无上智慧。当法藏的智慧、修行、功德与成就达到了圆满，他便成了佛，号为阿弥陀。他的无上与无边的功德便依照事先所发的愿望而显示成光明无量的佛身与庄严的净土。 在四十八愿中，第十八愿对净土宗教徒是最重要的，这是因为它能令一切有真诚信心并称阿弥陀佛名的人解脱。这个本愿为众生与阿弥陀之间建立了桥梁。信者以称佛名的渠道而领受佛的功德，有了这个功德，信者就能转生净土。

　　诸佛及他们感化众生之行不是我们凡夫的观念与思维所能测量。净土三经中的第二部《佛说观无量寿经》（简称"观经"）中介绍了一种能以自身的法眼来观想阿弥陀佛与极乐净土的方法。简略地说，一共有十三个观想步骤。首先，行者面西，观注落日并把这个影像牢印在意识中，无论开目闭目都不消失。这个境界成就后，行者便观想水，水观之法在于先观想整个西方被水覆盖。其水后冻成冰再变成琉璃（现代称为青金石，并非指玻璃）。由于净土之地是由琉璃所造，所以能观到琉璃地之后，就能接著观想净土的其他特征以及阿弥陀佛之身。《观经》解说，凡成功观想阿弥陀及极乐净土之人的恶业都会消灭，并会在命终之后往生净土。

净土学派

　　当我们提到净土宗或净土佛教这两个名词时，我们不单单只是指在日本的净土学派。在中国、台湾、韩国、越南等亚洲国家以及欧洲，美洲亚裔移民的聚集地都存在各类净土学派。这些学派的佛寺与道场都是由当地的僧人或讲师所主持。

　　在日本，净土宗与净土真宗已成为最受人们欢迎的佛教学系。据1987年政府调查所显示，净土佛教的寺院共计30368座，其信徒则有20446912人之多。这个数目几乎是全日本佛教徒总人数的四分之一。禅宗比起来则只有9481011名信徒。我们虽无法得知以上各宗派寺院与门徒的实际数字，但由此我们可以得知净土思想对日本根深蒂固的影响。

　　若您有机会到日本东京旅游，从东京至京都的途中就不会错过镰仓。镰仓之著名在于它在昔日是将军政府长达140年之久的政治中心。此地最为出名的景点是一尊高15米的阿弥陀佛坐像。这尊双手结弥陀定印的坐像立于1250年。他以慈悲的双眼看尽了世间之沧桑。对于海外游客，佛宛如欲说："欢迎来到阿弥陀佛之土：日本。"

　　当您在京都下了快速客车之后往北走，您在左方就会看到一座庄严的佛寺。这座寺院是净土真宗两大派系之一大谷派的本山（祖寺），一般人都把此寺叫做东本愿寺。若您再往西走约十分钟，您就会看到另一座类似大小的佛寺，这座就是西本愿寺。据1990年的调查，属于西本愿寺的寺院共有10369座，僧众讲师则有27238人。另外，全国各处9所大学及短期大学，包括我从事教育工作的龙谷大学都属西本愿寺。所属西寺的中学校与高等学校均为35所。此外，西本愿寺在美国，南美以及加拿大各有97、59及18座佛寺，欧洲则有3座寺院以及若干数的念佛道常

　　净土真宗的宗祖亲鸾（见真大师），在1173年生于日本京都，由于父母自幼双亡，所以他在9岁便出家为僧。那个年代动荡不安，民不聊生。当时源氏与平氏二族因争夺权力而大动干戈，此内战最后由源赖朝所胜，并于1192年在仓镰设立了将军政府。

　　亲鸾后来到了日本天台宗的本山比睿山修学。他在那儿花了20年的光阴苦读天台宗的教理之后，仍发现自己无法开悟和消灭内心烦恼。于是，他便下山到京都寻找一个较为适合的解脱之法。那时，比亲鸾大40岁的法然正向社会各阶层的男女宣扬念佛法门。亲鸾于是投在他门下，并找到了能令众生解脱的念佛法门。 当其他旧宗派因嫉妒之心而起奏朝廷禁止法然的念佛教法之后，法然与其大弟子们便遭到了迫害。亲鸾在1207年也因此被流放至日本北部并后来在那儿结婚成家。当他被赦免后，他便到东京北部的常陆，一边在当地宣扬念佛法门，一边写真宗最浩瀚的论著《教行信证》。亲鸾60岁后回到了京都，直到90岁逝世之前，他的精力都放在编写真宗的著作中。

　　亲鸾过著与普通人没两样的生活。他有一位妻子（惠信尼）及一男五女（据另一个记载则是二男五女）。据佛教戒律，出家僧人不得结婚生子。因此，成家生子与修习佛道被视为互相违背。当亲鸾被流放时，他的僧籍不但被吊销，而且还被冠上一个罪犯的名字：藤井善信。在这种情况下，他既非僧也非俗。因此与一位合适女子结婚也是非常自然的事。从他成家之举，亲鸾要表示普通男女也是阿弥陀佛拯救的对像。

净土真宗的发展

　　法然之后，在日本所兴起的净土教派中，发展最大的宗派是净土真宗。在教义方面，真宗不拘于形式的特点使它能被大众接受。亲鸾并没有自创新宗派的意愿，他在《教行信证》与其他著作中说明自己只是依着佛与七位高僧的教诲，并把他们的核心与真髓阐明于世。亲鸾对净土教理的见解看似根据他个人的判断而形成。但是，他从人生经验与感触所获得的见识实际上澄清了昔日净土高僧所授的教理。

　　在此我要强调，研讨与开发新见解的过程往往与静坐参禅息息相关。单单靠凡夫空洞的理论只能说是在纸上谈兵。从佛教历史之始，佛教的超世界观，等都是从禅定中所获得的。这在净土宗等大乘佛教宗派中也都是相同的。从《观经》里看，若我们能成功地依照经中的方法来修持，我们就能够观想阿弥陀佛及极乐净土。每当我们迷失在牛角尖中时，我们可用静坐之法来对治。但实际上静坐参禅不是每次就能轻易生效。在远离佛的今日，善于静坐的导师少之又少。就算你能找到一位，要持之以恒地修持其法也是困难重重。相比之下，净土观想法门的静坐式比禅宗的修持禅定法较为容易修习。这是因为行者有可专注的对象（佛及净土）以及阿弥陀神力的加持。

　　法然在比睿山修了多年的天台宗修持法之后仍无法得到自身的解脱。亲鸾同样地也是在该山修习了20年后而发现自己无法成就。法然读了善导大师的论著后恍然大悟，于是便舍掉其他的修持法，一心信愿念佛。法然转信念佛的关键在于发现自身无力使自己解脱的事实。法然发现佛名的背后就是阿弥陀佛的无量之力。以此发现为本，法然以新的角度阐释佛法并把念佛之行放于其他诸上。

宗舜法师：《关于净土真宗的一封公开信 》

　　写在前面

　　净土真宗，日本亲鸾创立于唐初，数百年来，中国无闻。清末，随列强入侵，其说亦流入国内，并在南京等地建有多处本愿寺，加之兴办学校，影响渐广（时间在1876年，日本东本愿寺首次于上海创立别院，开始传教）。杨仁山居士因于日本搜求中土佛教佚籍，与净土真宗学人交往甚多，但并未留意其教义。后因净土真宗欲印法然（源空）等人著作于金陵刻经处，故榷选择本愿念佛集》等书一阅，发现“与经意不合处颇多”，于是加以评点，寄还净土真宗学人，希望他们能够尊重佛经，改变认识。但数次往还，终于意见相左，不可统一。而随两次世界大战的爆发，净土真宗在中国未能立住脚跟。加上当时禅、教、净、律、密各宗，均有明眼善知识主持法席，其邪说也没有大的影响。

　　“文革”后，宗教政策得以落实，海外法师纷纷来内地弘法，各种书籍大量涌入。初期，净土真宗并没有直接传入，只有黄念祖居士在《无量寿经解》中大量引用其说，而且不加鉴别，致使净土真宗的不少错误说法成为解释《无量寿经》的依据。而且，黄念祖居士将亲鸾在《教行信证》里自撰的“正信念佛偈”中的“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”一句，莫名其妙地传为善导大师所说，为少数人扬自谤他，提供了理论依据。也为会集本这种被净宗祖师批驳（莲池大师的批驳见《弥陀疏钞》，印光大师的批驳见《印光法师文钞》）的非华非梵的“伪经”的流通，打开了广阔的市常九十年代初期，净土真宗开始由台湾传入内地。接着，内地出现了专弘净土真宗的出家人，西安的慧开法师就是一个典型。97年后，净土真宗更是加快了在内地的活动，并由过去由台湾输入图书，直接改为在内地印刷，陕西、安徽、江苏均有大量信徒拜倒于净土真宗的脚下，声势日众。慧开法师关于净土真宗开示的磁带，也被台湾转录，流入内地。

　　97年夏，宗舜在浙江三门多宝讲寺学习，慧开法师给熟识的果义法师及多宝讲寺老和尚智敏法师等来信，除贩卖其邪说外，指责他们学修是钻故纸堆，弘法是自误误人，语气之激烈，态度之强硬，措辞之尖刻，实在令人发指！果义法师嘱宗舜代复一函，批驳其错误言行。因事关如来圣教法义，不得不据净土宗之经论及祖师大德之意，勉力为之。事后，亦未留于心。然(jìn)年来，净土真宗著作大量传播，甚至有人不辨邪正，通过网络，在自己的净土专页上为他们大力鼓吹，令人齿冷心寒！迫不得已，将旧稿检出，作为公开信公之于众。为使大家方便了解净土真宗人的真实思想言行，特将慧开法师原信附后，并略加按语评点，以供参考研究。另有二封信，大意相同，故节录一二段，不复具录。并将杨仁山居士留下的“评《真宗教旨》”、“评《选择本愿念佛集》”等著作，录入公开于苏州西园戒幢律寺网站，方便学者学习研究。

　　孟子曰：予岂好辩？予不得已也！数年来，目睹净土宗内异端迭起，邪说纷飞，而众人趋之若鹜，绝不肯自己加以辨析，如矮人观场，人云亦云，以讹传讹。净土宗一至十三祖的谆谆教诲，全然不敌信口开河之胡说。曰祖净土大德者，竟扬一己异见；曰尊印光大师者，《文钞》抛于脑后，末世最后之津梁，前途堪忧。愿我同修，舍弃私心之好恶，以如来圣教兴衰为念，深入学习研究净土典籍，弄清真相、廓清迷云、摒弃邪说，使净土宗回到诸祖开创之正路，庶不负如来出世之悲心、弥陀弘愿之本怀、祖师阐教之大恩，亦为末世众生，找到真正的归途！

　　真心论道，不避忌讳，知我罪我，均不可免，但为圣教，宗舜不敢辞也。

　　己卯初夏于苏州戒幢佛学研究所无尽灯楼