《华严经》：“奇哉！一切众生皆具如来智慧德相……”

成道后的佛祖用慧眼观察世界，说出这样的一句话：“奇哉！一切众生皆具如来智慧德相……”

《华严经》中有这样的典故：当释迦牟尼于菩提伽耶金刚座夜睹明星成道后，因为证悟空性，获得圆满智慧的缘故，他眼中所看到的世界已现为实相。于是，佛陀这样惊叹道：

“奇哉！奇哉！奇哉！一切众生悉皆具足如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。”

三个奇哉，清楚地指示出两个重点：

一、我们具备证悟空性、证得无上正等正觉的所有条件与可能性；

二、这个可能性，目前正在被妄想与执著染污和牵制，导致我们仍为烦恼所趋，流转六道之中。

值得注意的是，在许多人眼中，“具足”被理解为“已经是”，因此误以为自性就是佛性，只是被污染看不出来而已。然而绝对清净的佛性又怎可能被污染呢？

运用高中数学概念，能较好地解释这个区别：这个可能性是成佛的“必要条件”,却不是“充分条件”，更不是成佛本身。

如果没有通达真理的智慧，不能认清万事万物的本来面目的话，就算已拥有出离心和菩提心，也仍然难脱轮回。

因为只要没有通达万法体性皆空之理，就无法根除无明；只要有无明在，就必会执著于“我”和“法”，把“我”和一切万事万物当真，由此必然起贪、嗔之心，并引起其他的烦恼，这就必然要造业。

执著，分为“人我执”与“法我执”。月称菩萨在《入中论》中说：“最初说我而执我，次言我所则著法，如水车转无自在，缘生兴悲我敬礼。”

意思是，首先把“我”当真了，好的“我”全要，坏的“我”全不要，因此对好贪对坏嗔，最终招致轮回。把“我”当真后，继而把万法（万事万物）当真，对“我的”得和失过于执著，就好像把自己绑在车轮上一样。

如果了达“现相缘起”与“体性皆空”二者无二无别，那么你就了达了如来所欢喜的道理；如果仍将“现相缘起”与“体性皆空”作分别执持者，那就是还没有了达诸如来所欢喜之道。