禅风禅法：“假作真时真亦假，无为有处有还无”

“失去幽灵真境界，幻来新就臭皮囊”。《红楼梦》第八回有《嘲顽石偈》。

在《红楼梦》艺术世界中，作者想象贾宝玉原为青埂(情根)峰下的一块女娲补天剩下的石头，因凡心炽动，才幻形入世，“在温柔乡里受享几年”(第一回)。

“失去幽灵真境界”，指石头离开清幽灵秀的真境界，“幽灵”即第五回中太虚仙境里的“幽微灵秀地”， 那里有松风明月、虎啸猿啼的“真境界”。“幻来新就臭皮囊”，指石头幻形为通灵宝玉。“幻”指幻化，“就”为依附。

佛家厌恶人的身体，认为其中盛有痰粪等秽物，所以称为臭皮囊，这里指宝玉。

这两句诗富有禅意，它指出正是由于对诸尘外境的执着，世人才失去了“本来面目”，在情天欲海里漂泊沉沦，导致了生命本真的斫丧。逐物迷己，迷己逐物，生命便如陀螺般旋转，无有了歇之期。

我们每个人都往往迷失了真实的自己，失去了“本来面目”而去追逐秽浊之物。 若以禅的眼光来看，情天欲海，浩渺无涯。只有顿明本心，才能回头是岸。

“假作真时真亦假，无为有处有还无”。这是《红楼梦》第五回，贾宝玉游太虚幻境时看到的一副对联。

意思是:把假的当成真的，真的也就成了假的；把无当作有，则有也成了无。

这一联将真假有无的相对性揭示得尤其深刻，当我们把无当作有、把空当作色时，就会认假作真，生起种种贪心，舍己逐物，迷失自己，丧失了纯真的人性。

《景德传灯录》卷二十八神会偈:“本有今无无何物?”

迷人不知本觉真心，认假作真，执无为有，生起种种妄想，这就叫作“本无今有”， 即“真亦假” “有还无”，此为对联语意。

但是，如果把“有”当作“无”、把色当成空，人们往往又会走到否定一切、抛弃一切的一边，这样一来，必将失去人生的生机。因此，明见真空妙有，才不至为“假” “空”绊住了脚。