浅读楞严经:阿难的第五次回答,佛哭笑不得

时间:2023-09-06

浅读楞严经:阿难的第五次回答,佛哭笑不得

至此,阿难已经回答了四次佛陀的提问。

前三次的时候,阿难都自信满满地告诉佛,说心在内、在外、在根。经过佛的三次否定之后,阿难的第四次回答变成了我经过思维,如何如何,是不是这样?的不肯定的答复。

但再次被佛否定之后,阿难对自己的思维,完全的丧失了信心。

阿难不再傻傻的凭借自己的思维,来应对佛的问题了。而是转而用佛自己的法语,来准备应对佛。

阿难说:我常常听佛给四众进行开示,说:由心生故种种法生,由法生故种种心生。我思维这个意思,就是因为我有心,故而知道有种种不同的事物;也是因为知道了种种不同事物的存在,也就知道了我有种种心。

那我根据这个道理,就想着能够思维判断进行了知的这个,就是我的心,我的心性。在我的思维集中在所思维的东西上的时候,就表现出心的存在了。因此,这个心,并不在身体内部、外部,也不在内外之间。

浅读楞严经:阿难的第五次回答,佛哭笑不得

佛听到阿难的这个回答,心中的感觉真是难以描述。

阿难懂得了用佛的法语来进行回答,这是值得肯定和鼓励的。但是阿难对佛的法语如此的断章取义,如此的胡乱解释,又真的该打。

佛说:“由心生故种种法生,由法生故种种心生。”

这句话的意思是:

1.当我们在对上没有佛、下没有众生,悟没有涅槃,甚至连这些名相都不存在的原始中,突然生起了这种无明概念的时候,自然而然造作出来了等等名相。

2.通过假立的这个,认知了种种的事物,也就产生了种种的事物的名相。

3.在种种不同名相的事物的作用下,又产生了更多的迷乱和变动,也就变现了更加难以捉摸,不可理解,好像出现了很多的一样。

佛的这句话其实是说明清净法身如何出现报身、化身继而出现无量众生、轮回苦海的过程;也说明的是在清净之中,一个妄念如何悄然出现,而后发展壮大,继而引发更多妄念的众生日常行状。

却并不是像阿难所错误理解的那样。

浅读楞严经:阿难的第五次回答,佛哭笑不得

对此,佛陀哭笑不得,只好就着阿难的理解,进行否定的分析。

阿难,你能够记得我说过的法语,我很高兴,但是按照你所说的,因为有了种种法的生成,也就有了种种心的生成,而这些种种心,都是伴随着思维和合而产生的。

也就是说,当你的思维落在哪里,在哪里就产生了心。可是,我来问你,随所和合而产生心,那么这个心在没有真实存在的体的情况下,又怎么能和合呢?

如果没有真实存在的心也能够和合的话,那岂不是说:在六尘之外并不存在的第七尘,经过和合之后也会产生出了十八界之外的并不存在的第十九界了?这肯定是不对的。

假如说这个心实在具有真实存在的体的话,那么,当你用手触摸甚至捏痛自己的身体的时候,你的这个随和合而产生的这个心,是从身体内部产生的,还是从身体外部而来的?

好像刚才我所说的那样,如果是在身体内部产生的,那么这个心应当先了知身体内部,如果这个心是从外面而来的,那么这个心就应当先见到自己的脸面。但是这两种情况都不存在,因此说,这个心有真实存在的体的说法,也是不对的。

经过佛的这番分析,又一次把阿难的答案给否定了:随思维与外境和合而产生种种心的说法是不正确的。

浅读楞严经:阿难的第五次回答,佛哭笑不得

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