高僧法显的故事：“二位法师，此处有一块红石值得看一眼”
（接上文）
佛涅槃后两百年，佛教僧众分裂为两大部派，一为大众部，一为上座部。
《摩诃僧祇律》即是“大众部律”。
法显归国后，在建康道场寺与觉贤大师共同把这部戒律译成了汉文。
《大般泥洹经》是佛在双树间入涅槃之前说法的纪录，法显后来独力完成了这部经的翻译工作。
文珠师利大德以弘扬佛教之心，将两部经律慷慨地赠予法显，给了法显巨大的鼓舞。法显在离开巴连弗邑之前，又去向文殊师利道别。
法显以为佛的得道处和初转法轮处不可以不去，并说以后可能还要返回巴连弗邑。文殊师利介绍了几个高僧的名字给法显，若法显路上有何需求，可向他们提出。
法显和道整一早上路，到傍晚时分，在一座孤立无倚的小石头山下发现有一座小寺院。
进了寺门一打听，才知孤石山上留有佛陀的遗迹。
第二天，法显和道整上了石山。石山之顶建有一石室，室门向南，据说佛在这里听帝释天带下来的音乐之神弹琴奏乐。帝天有四十二个疑问，佛以手指在石上画线条作为回答。
法显和道整看着留在石上的画痕，赞叹佛陀的神力。
离开了孤石山，不多久，他们便到了王舍新城。
王舍新城是由于摩揭陀国王阿闍世王最先定居此地，而叫作王舍新城的。王舍新城有两座寺院，也有人户。法显和道整欲去王舍旧城，所以先入寺院打听情况。
寺院的住持听说是文殊师利介绍来的客僧，便殷勤接待。住持告诉法显，旧城如今香无人迹，若要去供养朝拜，得自备香、花、油、灯。
法显便让道整买了一切所需供品，然后启程前往旧城。刚走出数百步，听得身后有人在喊，法显和道整回头一看，只见有两个僧人健步如飞地赶将上来，原来是住持让他们来担物领路的。
他们先往东南行，而后转向西南。路途中，法显和道整知道了一个年龄较大一点的叫求诃，年龄略小一些的叫求恕。
走出五里路光景，求恕指着山间小路边的草丛中说：“二位法师，此处有一块红石值得看一眼。”
法显向草丛深处望去，隐隐约约能见到一块大石板，是红色的。
求诃说：“有一个比丘曾在此修习禅定，他精勒磨炼身心，经过许多年，仍不能获得正果。一天，他叹息自己有一身烦恼，便讨厌自身，拿起刀来想要白杀，但一转念想到佛陀制定的戒律是不许自杀的，便又放下了刀。”
“再一想，自己杀的不是自己，而是三毒贼，是贪毒、瞋毒和痴毒藏身的臭皮囊，于是又提起刀来自刎。开始时，刀刃割伤了他的脖子，他忍受痛苦，达到了须陀洹果，初入了圣道的法流；割脖子割了一半，便得到了阿那含果；脖子一割断，便证得了阿罗汉果，获得了断尽一切诸惑，永入涅槃的极果。”
法显知道，这些果位是佛教声闻乘四种“圣果”中的三果。一举刀而达到三果，入了涅槃，说明他的高尚德操在一瞬间终于练就。石板上的红色必定是这位比丘的鲜血染成的。
有求诃和求恕领路，确实给法显和道整带来了极大的方便。法显由衷地感谢求诃、求恕，感谢那位住持，感谢善解人意的文殊师利。
去旧城三百余步，道路的西边有一座精舍。求恕说，那是迦兰陀竹园。
当年旧城是摩揭陀国的中心，经济发达，业繁盛，来往的人相当多，各教各派也都凑聚此处。旧城有一个长者，名叫迦兰陀，他有很多财产。为接待各地的邪教歪道，他把大竹园施舍出来，供诸外道吃睡。
后来他见了释迦牟尼佛，听到了佛法，便后悔自己轻信了外道，把大竹园供他们居住。于是他驱走了外道，又为佛建造了精舍，这里就称迦兰陀竹园。
穿过一片荒寂的坟地，沿著南山西行三百步，有一石屋，据说这也是佛常来坐禅的地方。
再西行数里，在北山阴中，有一间很大的石屋，叫七叶窟，这里是佛教史上有名的第一结集的处所。
佛陀涅槃后，僧众之间，争论纷起，谁是谁非，莫衷一是。佛的弟子大迦叶便在此主持了佛教高僧的第一次大集会。
在石屋中的上位，大迦叶空出三个座位。中间的象徵佛，左边的是舍利弗的，右边的是目犍连的。舍利弗和目键连都先于佛而入灭。大迦叶在上座，其次的座位是诸罗汉。
当时共有四百九十九位罗汉在座。
佛的弟子阿难在门外，不让进门。
大迎叶对他说：“你还没有断除烦恼，不得加入诸罗汉的座位，应该再去修学。”
阿难确有烦恼，于是无言以对，离开石屋，来到一处空旷寂静的地方。他盘腿而坐，许久之后，仍然有诸般烦恼杂念扰乱他的心志。他干脆甩开一切欲望，包括集会之事，他连衣服也不脱，倒头即睡。
不料头还未落枕，忽然觉得心中一片明亮，诸般烦恼杂念，瞬间烟消云散。
于是他又来到这座石屋前，敲门报告阿难已到。
大迦叶说：“若你已断尽烦恼，当有神通。请你自己从门缝中进来。”
阿难如言而做，果然进入屋内。这样就凑成了五百罗汉之数，所以，第一结集又叫做五百结集。
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