佛教知识｜财源滚滚是何因，看完就明白了

佛法看来，世间种种物质财富皆是无常之物，通过守持不偷盗，便能让个人乃至家庭财富充盈增长，不会轻易流散。

01

我们修行生活禅有四句口诀：将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众。这四句话可以说是我们修行的根本法门。

当一个人的生命不受到威胁，最关心的就是赖以生存的财富，私有财产的安全，是最基本的人权，因此在五戒、八关戒斋，十戒、十善戒，以及大乘《梵网经》十重戒中，不偷盗戒都于第二位。

02

不偷盗就是不非法得财，君子爱财、取之有道，进而施舍济世、普利有情，如果社会所有成员，都能遵守这条戒律，我们就无须再为自己的财产而担忧，社会自然就会安定繁荣。

复次善男子。若菩萨摩诃萨能尽形寿离不与取。即是施与一切众生无惊无怖。无有热恼。

亦无扰动。于自所得如法财利喜足而住。终不希求非法财利。由此善根速得成熟。

所有前际轮转五趣没生死河。因不与取。造身语意诸恶业障。诸烦恼障。诸有情障。

一切法障。诸财宝障。自作教他。见闻随喜。由此远离不与取轮。皆悉辗坏。摧灭无余。不受果报。

于现身中。诸人天等皆共亲爱。无所猜虑。身心安乐。财宝具足。将命终时。身心不为忧苦逼切。所爱妻子眷属围绕。临命终时。

不见可怖剡魔王使。唯见可意成调善法具戒富德真实福田为善知识。身心欢悦。深生敬信。。

这是十善业道的第二个，不偷盗。“不与取”就是没有给你，你却拿了，这就是盗。

你要是能够从闻法了之后“尽形寿”不偷盗——“形”就是这个身体，寿命是无形的，形体是有形的，就是到了你命尽的时候、一直到死亡，从不犯这个“不与取”戒，也就是不犯偷盗。

03

我们受五戒的时候，只要不偷盗就是了，不犯这个戒，就是清净的。所得的功德，就是不被人家偷盗，乃至于在这个戒上，你不犯错误。

偷盗，是不偷一切人的物质，不偷有主物。这个物品，有主的，就犯盗戒。

无主的物，很难说。要是山林，我们认为是无主的，其实那是有主的，那是国家的。

这个国界里头的，就是这个国家的，都算有主之物。

在马路上走，人家掉的东西——我不是偷的，是他掉的，我是看见东西，或者钱、或者什么，你捡起来了，这个在我们受五戒时，不算犯盗戒。

但菩萨就不行——这个世界没有无主的，说那个众生掉的，我捡到的，菩萨也犯“不与取”戒。

同时菩萨必须得观想，自己不偷盗，也愿意一切众生不偷盗。

不偷盗，我不但不偷，还要布施给众生，布施什么呢？布施使他不要害怕，不要恐怖，不要热恼。

我们要是偷了他的东西，或者拿了，他丢失了，他一定会热恼；或者这个东西跟他生命有关系的，他就生起恐怖感。

讲盗戒的时候，戒相非常地详细，微细得多，但是在这个经义上没有讲。

04

佛讲的是菩萨摩诃萨“尽形寿”不能去偷盗，人家没有给的，不能拿。

如果我们做生意不顺利，或者财源不顺利，资生的工具不充足，你不怨天、不尤人，就怨你自己过去造了这些业，所以你有些障碍，对一切法你都不能入，障住了。

财宝，你也没有具足。因此就产生了这种障碍，不但自己偷，或者教人家偷，“自作”就自己去做，“教他”就是教他去偷，教他去做；

乃至于看别人偷盗了，你高兴欢喜、“见闻随喜”——这个随喜不是善业，而是随喜恶业。

如果你现在远离这些罪障了，“远离不与取”了，不偷盗了，你不偷盗，不会受穷的，你感这个果，“财宝具足”。

05

虽然现在我们生活在物质富足的时代，但并不意味着不会产生盗业。

因为新鲜事物的不断出现，我们也要在奉行不偷盗善业时，将新的内容与善法的根本精神结合起来，这样才能更好地奉行善法，也与世间互不相违。

想要多财，除了布施，我们还应该怎样做？对于我们在家居士来说，应该首先从五戒十善开始做起，其中持好“不偷盗戒”尤为重要！

不偷盗，可获十种功德：

一者、可以获得大财报。

二者、财物不共他有。

三者、财物不共五家。

四者、众人爱敬不常厌舍。

五者、远游十方无有疑虑。

六者、行来无畏。

七者、常乐布施。

八者、不求财宝而自然速得。

九者、得财不散。

十者、得生善道。

以是“远离偷盗”之善根，回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久可证得无上智。