断灭，因果，涅槃，空
(1)有关断灭
世上不存在断灭这件事。为什么呢?因为如果是真实的东西，本来就有，不存在断灭;如果是虚假的东西，本来就没有，也不存在断灭。
如果说有断灭，断灭则是:认识到本来不存在的东西，本来就不存在，这可权且称为断灭。
例如，你原以为你本来叫张三，后来你认识到你不叫张三，根本就没有张三，张三是虚构的。这样，有关张三的坚固妄想就断灭了;
又如，你原以为这是一棵树，后来你认识到这不是一棵树，这棵树是虚构的，是虚妄相，唯识所生，这样，有关这是一棵树的神话流传就断灭了;
再如，你原以为一只猪就是一只猪，一只猪是真实，后来认识到那不是一只猪，一只猪是心生的故事，这样，有关猪的虚假真相就断灭了。
如果你这样认识断灭，断灭是必要的:也唯有这样的断灭不断发生，心才能出缠，心才能走出它虚假的轮回。事实上，这种断灭如此必要，在解脱的路上，它必然发生。每当你开悟一回，就有什么断灭一次;你在什么上开悟，什么就断灭了。断灭如此美好，诸有智者见之无不乐见乐闻。
对我们的自我来讲，当你醒悟，它必然断灭。
断灭，你害怕吗?如果我说你死后就什么都没了，你害怕吗?你心甘吗?你不舍吗?那不甘不舍、不情不愿，那恐惧、那担心、那焦虑，正是你要解除的，正是你要理解的，正是我们修行的必要任务。
许多修行人不能接受断灭，害怕断灭。当他们认识到自我不存在、不可 依靠时，他们在潜意识里想寻找一种替代，一种依靠。他们想把真心变成真实存在，想把仏性变成真实存在，想把本性变成真实存在，想把觉性变成直实存在，就是不肯死却或放手。
如果我说真心、仏性、本性、觉性都不是真实存在，你会怎样?还觅取真心或诸性吗?我字都无，何有我之真心诸性?
我言真心诸性皆空，人言我高唱断灭。若实有断灭，你害怕吗?为什么害怕，是什么害怕，此正要紧处。真性是有，不关于汝;既不关汝，何故上下左右不安分攀缘之。
唯有自我，在搜寻本性，在寻找皈依处，在害怕断灭。我之不实，我字后面诸事何可惧?若是真修行人，便是真大胆人。大胆什么?不怖于生死。生死都不怕，还有什么可怕?若有断灭空，我塞你怀中，看你怕不怕?不怕，出牢笼。
你的内在荡荡无人，
空无所依，生无所得，死无所失。你能就此不求也不惧吗?不能也没关系，最终，最终并无差别。
你所认为存在的东西并不存在。当你有这个认识，这就是断灭。它必然发生，它如此美好。
我了解断灭是怎么回事，我不怕它。我所认为的存在事物并不存在，就那个事物来讲，即是断灭;就我的认识来讲，不灭。何以故?断灭看，不真实有故;不灭者，念念相续故。
我所认为的存在事物并不存在，就那个真实的存在本身而言，不灭;就那个我所认识的事物来说，断灭。为什么呢?
不灭者，真实故;断灭者，假有故。
说到底，世上并没有断灭，可以故?真实的存在，本来就有，不存在断灭;虚假的事物，本来就没有，无可断灭。断灭者，戏论尔。
诸佛不惧断灭，无所有故;菩萨说唱断灭，导众盲故。断灭断灭，测量凡夫胆，反映菩萨心。一件断灭事，了知无数人。
(2) 有关因果
有一种因果，因是众因外之因，果是众果外之果:因是如如不动之因，果是如如不动之果。
此因名心，法界第一因;此果曰法身，道体不动尊。此因不能达果，此果不能达因。因果不相到，是为第一真。这是诸仏的眼睛所看到的。
因果者，有世间因果，有出世间因果。世间因果，凡夫得见;出世间因果，诸仏得见。
世间因果，谓由A生B.A是因B是果，此是自性见下的因果，唯心所现，唯识所变。
出世间因果，A不能生B，B不能生A，根本无生。 A只能生A'、A"、A"等 --A的幻影，A幻心也。 B无所谓生，无所谓不生，不可思，不可议，道体也。
(3)有关涅槃
涅槃者，实相也。超越识心，以正智照见道体的世界即是涅槃。
涅槃之中，不存在个体，但也非空无所有;一切皆有，只是不见个相。
涅槃的世界，无相，无名，不可思，不可 议，
但真真实实有物，遍满法界，充斥宇宙。恍兮惚兮，老子强名称它为道，有人称它为混沌，
有人称它为无分别界。佛陀称它为涅槃。
它好像一团和好的面，它好像一锅熬好的粥，它好像一盆调好的馅，它好像一碗拌好酱……
随着因缘的积攒，随着因缘的变换，它能生成无穷无尽的美食。它取之不尽，用之不竭。
宇宙是一个巨大的食材俱全的厨房，心是一位高妙的能力无尽的厨师，只要它愿意花多少心思，它就有多少美食。智慧无尽，食材无尽，美食无尽 --这就是这个世界的样子。
能取的心的智慧取之不尽，能用的宇宙的资源用之不竭，这创造没有尽头，这世界没有尽头。涅槃不变，以它的不变，创造了万变，创造了万万变。涅槃是神秘的玄，心是众妙的门，此二者创造了天上人间。
道心不生，涅槃不灭，不生不灭，大安全也。
在此大安全，成就大自在，活佛在世焉，释迦降生焉。法眼清净，佛眼光明，南无三世诸圣。
(4) 有关空
对于这颗心来讲，空是一个相，有一一不管什么样的有一一也是一个相，它们本质是相同的。
我们讨论空与有，都是心它自身的游戏。越迷惑的心越热爱这游戏，越深入这游戏，也越迷失在这游戏之中。
对清醒的心而言，它不玩这套把戏，它出离它自己的造作，它直接与那最其实的在一起。最真实的事物不涉及到空或有。
真实就是真实，它不和任何概念相关，它不和任何形象相关。清醒的人不落在概念中，他越过概念，直接接触真实的事物，直接把用真实的事物。
在空和有的概念中思踌，一定是迷惑的。头脑被它自己迷感去，头脑被它自己吸引走。它以虚妄在虚假的空间里翻滚。那像是一场噩梦，唯有醒来，才知那是空对空的造作，那是绝对的迷失。
涅槃、因果、空、断灭
-一用自己的心去发现那真实的，别在这些概念里迷失。
一旦发现那真实的，这些概念可以全部拿走并把它们扔进大海。
概念若不能帮助人认识真实的事物，它只能导致迷失。与其这样，还不如回到概念诞生之前。事实上，回到概念诞生以前，正是诸佛引领众生认识真实事物的途径之一。
涅槃、因果、空、断灭等你能看出这些都是概念吗?你能看到它们的使命和它们的局限吗?乃至它们的本质、它们的虚假?
看着眼前一朵花，我宁愿不知道它的名字而和它在一起。我宁愿不知道你是谁而和你在一起。当我们内在没有故事时，我们才能真正看见真实的事物。
概念概念，即使如般若、涅槃、如来、佛等，它们也不值一毛钱。那值钱的没有名字。那值钱的不和人类的概念有关。
