老实念佛，莫换题目 纪念莲宗八祖莲池大师
老实念佛，莫换题目 纪念莲宗八祖莲池大师
东林寺文宣部 2022-07-30
维大雄氏分禅教律
云栖总持一门超出
单提六字旋乾转坤
慈云肤寸大地弥沦
这是古德对莲池大师的赞颂，可谓至极无加矣。
莲池大师，明末四大高僧之一，中国莲宗第八代祖师。明万历四十三年（公元1615）农历七月初二日，大师预知时至，自在往生西方净土。2022年7月30日，适逢大师往生纪念日，今以此文将大师生平及法语撮略一二，以告来哲，伏冀取法。
出家：作《七笔勾》明出尘志
莲池大师（公元1535～1615年），讳袾宏，字佛慧，号莲池。杭州仁和人，出生于世代望族之家。十七岁补诸生，以学识与孝行著称于乡里。
邻家有一老妪，日日念佛名，大师问为何天天念佛？老妪回答：先夫持佛名，临终无病自在往生，故知念佛功德不可思议。大师闻语感动，遂寄心净土，书“生死事大”于案头以自警策。或长坐不卧，夜以继日。
二十七岁丧父，三十二岁母亦永诀，大师决志出家修行，与妻子汤氏诀别：“恩爱不常，生死莫代，吾往矣，汝自为计。”汤氏洒然说：“君先往，吾徐行耳。”大师作《七笔勾》弃家，投西山性天和尚落发，汤氏其后也削发为尼。兹恭录《七笔勾》如下：
一、五色封章一笔勾
恩重山邱，五鼎三牲未足酬。亲得离尘垢，子道方成就。
嗏！出世大因由，凡情怎剖？孝子贤孙，好向真空究。
因此把，五色封章一笔勾。
二、鱼水夫妻一笔勾
凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休？活鬼乔相守，缘尽还分首。
嗏！为你两绸缪，披枷带杻。觑破冤家，各自寻门走。
因此把，鱼水夫妻一笔勾。
三、桂子兰孙一笔勾
身似疮瘤，莫为儿孙作远忧。忆昔燕山窦，今日还存否？
嗏！毕竟有时休，终归无后。谁识当人，万古常如旧。
因此把，桂子兰孙一笔勾。
四、富贵功名一笔勾
独占鳌头，慢说男儿得意秋。金印悬如斗，声势非长久。
嗏！多少枉驰求，童颜皓首。梦觉黄粱，一笑终无有。
因此把，富贵功名一笔勾。
五、家舍田园一笔勾
富比王侯，你道欢时我道愁。求者多生受，得者忧倾覆。
嗏！淡饭胜珍馐，衲衣如绣。天地吾庐，大厦何须构？
因此把，家舍田园一笔勾。
六、盖世文章一笔勾
学海长流，文阵光芒射斗牛。百艺丛中走，斗酒诗千首。
嗏！锦绣满胸头，何须夸口。生死跟前，半字不相救。
因此把，盖世文章一笔勾。
七、风月情怀一笔勾
夏赏春游，歌舞场中乐事稠。烟雨迷花柳，诗酒娱亲友。
嗏！眼底逞风流，苦归身后。瞬息光阴，懡?空回首。
因此把，风月情怀一笔勾。
持戒：明因慎果 戒杀放生
大师明因慎果，重真修实干，以戒律为基本。整饬清规，精严律制，令众僧半月诵比丘戒与菩萨戒，并亲自著述，阐发戒律精义。秉降魔之慧剑，乘渡海之慈航，悲智弘深，得未曾有。极力戒杀生、崇放生。寺前建有放生池，山中设有放生所，救赎潜游蜎飞诸生物。大师《戒杀放生文》盛传于世。节录如下：
一曰生日不宜杀生：
哀哀父母，生我劬劳，己身始诞之辰，乃父母垂亡之日也。是日也，正宜戒杀持斋，广行善事。
二曰生子不宜杀生：
凡人无子则悲，有子则喜。不思一切禽畜亦各爱其子，庆我子生，令他子死，于心安乎？
三曰祭先不宜杀生：
亡者忌辰，及春秋祭扫，俱当戒杀以资冥福，杀生以祭，徒增业耳。夫八珍罗于前，安能起九泉之遗骨而使之食乎？
四曰婚礼不宜杀生：
夫婚者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼吉礼也，吉日而用凶事，不亦惨乎？
五曰宴客不宜杀生：
良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌餍饫于杯盘，宰割怨号于砧几。
六曰祈禳不宜杀生：
世人有疾，杀生祀神以祈福祐，不思己之祀神，欲免死而求生也，杀他命而延我命，逆天悖理，莫甚于此矣。
七曰营生不宜杀生：
杀生营生，神理所殛，以杀昌裕，百无一人。种地狱之深因，受来生之恶报，莫斯为甚矣，何苦而不别求生计乎？
△苏州戒幢律寺供奉的莲池大师像
于教内僧团，大师整饬清规，在南北戒坛久禁不行的情况下，令求戒者具三衣，于佛前受之，大师为证明。已受戒者，半月诵《梵网经戒》及比丘诸戒品。其住持的道场，规条甚严，出《僧约十条》、《修身十事》等示众。各堂执事职责详明，夜必巡警，击板唱佛名，声传山谷。布萨羯磨，举功过，行赏罚，丝毫无错。大师策励清规，严明梵行，以救末世疲弊之习，由此遂成大师净土思想一大特色。
念佛：净业指归 往生极乐
作为莲宗祖师，大师以净业为指归，深感净土念佛法门乃至简至易，普摄诸根，仰赖佛力，圆证菩提的无上大法，故殷殷普劝念佛往生净土。兹录一段法语为例：
盖此念佛法门，不论男女僧俗，不论贵贱贤愚，但一心不乱，随其功行大小，九品往生。故知世间无有一人不堪念佛。
若人富贵，受用现成，正好念佛；若人贫穷，家小累少，正好念佛；若人有子，宗祀得托，正好念佛；若人无子，孤身自由，正好念佛；若人子孝，安受供养，正好念佛；若人子逆，免生恩爱，正好念佛；若人无病，趁身康健，正好念佛；若人有病，切近无常，正好念佛；若人年老，光景无多，正好念佛；若人年少，精神清利，正好念佛；若人处闲，心无事扰，正好念佛；若人处忙，忙里偷闲，正好念佛；若人出家，逍遥物外，正好念佛；若人在家，知是火宅，正好念佛；若人聪明，通晓净土，正好念佛；若人愚鲁，别无所能，正好念佛；若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看经，经是佛说，正好念佛；若人参禅，禅是佛心，正好念佛；若人悟道，悟须佛证，正好念佛。
普劝诸人，火急念佛；九品往生，华开见佛；见佛闻法，究竟成佛；始知自心，本来是佛。
以上法语由大师的悲心与智慧心中流出，精辟地点示各色人等诸种境遇，均是念佛求生的好时机。大师言传身教，自行化他，不愧一代祖师的风范。
疏钞：一代时教 尽在里许
莲池大师生于法道式微的明代末年，以自己的真修实学，重振莲风，其净土思想别成一格，三百余年，流韵犹在。
大师是自永明延寿以来，融禅净教律为一体之集大成者，主倡禅净不二，念佛含摄万法之旨。大师痛念末法众生，掠影宗门，拨无净土，有若狂象；教下讲师，依文解义，说食不饱。如法思惟，唯念佛一门，横截生死，普摄三根，于是单提净土，著《弥陀疏钞》十余万言，钩三藏十二部之玄赜，以庄严六字心佛。作者如酿众芳，都成一味；读者如浴大海，已用百川。如来一代时教，尽在里许。性相双融，事理无碍，指归一心，单持名号。
大师以楷定古今之气概，将《阿弥陀经》判释为与《华严经》相类的圆顿之教，驳正时人贬抑念佛为愚夫愚妇所行之道的瞽论。
对于《阿弥陀经》之注疏，印光大师云：“古人欲令举世咸修，故以阿弥陀经列为日课。以其言约而义丰，行简而效速。宏法大士，注疏赞扬。自古及今，多不胜数。于中求其至广大精微者，莫过于莲池之疏钞。极直捷要妙者，莫过于蕅益之要解。幽溪法师，握台宗谛观不二之印，著略解圆融中道之钞。理高深而初机可入，文畅达而久修咸钦。”
“弥陀一经，得此三疏，法无不备，机无不收。随研一种，亦可知其指归。遍阅三书，方堪彻其阃奥。自此圆发三心，执持圣号。期出五浊之恶世，冀证四德之玄猷。如是则临命终时，定蒙弥陀接引，圣众偕迎。托质莲胎，离险道以安居宝所。闻法受记，由同居而顿证寂光。”
莲池大师著述甚丰，主要代表作除《阿弥陀经疏钞》外，还有《竹窗随笔》《往生集》《净土疑辩》等流行于世。大师之本迹隐显，吾辈凡夫不得而知，诸多记载透显大师乃菩萨应化之消息。然就大师示现的德学风范，堪称莲宗第八祖的称号。
与其同时代的憨山大师曾盛赞大师云：惟莲池大师的才具，足以经邦济世；悟性，足以传承心印；教理，足以契合根机；戒律，足以护持正法；操守，足以警励世人；规约，足以疗救时弊。又赞云：“观师之行事，潜神密用，安忍精进之力，岂非地涌（《法华经》所示）之一乎？抑自净土而来乎？不然，从凡夫地，求自利尚不足，安能广行利他，护持正法，始终无缺者乎？”
往生：老实念佛 莫换题目
莲池大师临终前半月预知往生的时间，到城中告别诸弟子及故旧道友，只说：“我将到其他地方去。”回寺用茶汤供养众僧，告诉大家明日将行。是时，大师示微疾，瞑目无语。城中诸弟子赶到，哀请留嘱，大师睁眼开示：“老实念佛，莫换题目。”说完，向西称佛名而逝。面作黄金色，顶中暖气如生，逾时不散。世寿八十一，僧腊五十。入塔于五云山麓。
惟愿我等净业行人，均能取法乎大师，于其谆谆教导，顶戴奉行，老实念佛，莫换题目。南无阿弥陀佛！
