打坐持什么咒比较好入定？
我们平时打坐的时候，最好心里面默念一下皈依三宝。
皈依三宝之后，观想佛、法、僧的光明照耀加被，然后呼吸进来的是佛菩萨加持的红色的光。
我们无量劫的业在哪儿？
无量劫的业就在当下的身体里，我们当下的身心世界就是无量无边劫的业形成的。
一声佛号消八十亿劫生死重罪，八十亿劫生死重罪在哪儿？就在当下。我们当下念的佛，就消当下的八十亿劫生死重罪。
我们的这个身叫业报身，无量劫以来身口意一切业的种子都在这里面。当智慧的光明照进去的时候，就会把里面的业障消融。
所以，这不仅仅是左脉和右脉的关系，实际上这个脉只不过是一个通道而已，身体是个容器。
我们要观想佛菩萨的光明照进去，然后把那些烦恼的业障喷射出来，全身每个毛孔都充满了光明、充满了佛的功德，这样观修没有危险、没有副作用。
打坐时持什么咒
打坐入定时，我们心里如果能持着咒语，比如“阿弥德瓦舍”，这个咒语就像是整个从头顶灌下来的，它跟我们的禅定特别相应。
有的人持“嗡 玛呢呗美吽”，“嗡 玛呢呗美吽”比“阿弥德瓦舍”实际上难度又要大一点。
有一些咒语特别适合入定，佛的心咒就是佛心，定在这个咒里面，就是定在佛的心里。
像释迦牟尼佛心咒“嗡 牟尼 牟尼 玛哈牟那耶梭哈”，念着也容易入定，就像定在释迦佛陀的心里，“嗡 牟尼 牟尼 玛哈牟那耶梭哈……”，这就是是佛的咒自然的声音。
有时候我们的修行叫相似修，但这也可以引发佛陀心咒的无言之声，引发了之后我们就会特别受用。所以有为修法是为无为做资粮的。
不同咒语，受用不同
如果昏沉了，那我们可以再转持文殊菩萨的心咒，因为文殊菩萨心咒：“嗡 阿惹巴匝纳德”，它是总持了法身、报身佛的、五方五部佛的功德，乃至戒定慧、解脱、解脱知见的功德。
所以，心里念着这个咒，人就不容易昏沉。
如果在入定的时候持六字大明咒，要比五字真言简单一点，也比较容易融在这个定当中，这是我自己个人的对比。如果是持“嗡阿弥德瓦舍”，又比六字大明咒更容易入定。
如果想要观修六字大明咒，我们要储备大悲资粮。我在这方面很留意，只要能策发悲心的，都把满满的悲心输入到六字大明咒里去。
除了六字大明咒自身的微妙心印之外，它本身就是一个大悲藏。所以众生才能感受到祂光明炽盛，拔苦予乐的一种力量。
我们念这些咒，修这些法，自己要去用心领悟的。六字大明咒祂是大悲藏，但如果我们连自己的悲心是什么都不知道，怎么能策动大悲的体性呢？
如果我们有了大悲的资粮，再加上定，修起来那是不得了的。当我们有了这样的功德力，再去持咒，这个世界会因此而改变的，众生也会被超度。
我们学文殊菩萨五字真言时，除了有五方五部佛的方位，这个咒语里还有报身佛、法身佛的功德，有戒定慧的功德、解脱的功德和解脱知见的功德。
我们要知道，文殊菩萨五字真言里除了有五方的空间感，还有这些宝藏，充满了五分法身的德。
这个容器不是空的，它是装满了功德的，它是金色世界，充满了金色的资粮。我们要用咒语本身无量无边的功德去开启这个金色世界。
修行要亲近有真实功德的善知识
我见过一位修行人，他带着大家念六字大明咒时，他一开口，大家的泪水哗哗地就流下来了。
这就是一位修行者一辈子修六字大明咒的功德，这就是他的悲心啊！
所以，当这位尊者念着六字大明咒在拔苦予乐的时候，我们是不由自主地，不需要分别意识的，每一个细胞里、每一个毛孔中，跟我们有缘的无量众生都会感受到那种光明、那种救拔，所以我们会情不自禁地泪流满面，这就是修这个法的功德。
同样念六字大明咒，投注着悲心去念，祈祷着大悲观世音菩萨去念，用自己的悲心去感受大悲观世音菩萨的悲心，然后去感应，让我们持的这个六字大明咒真正地放出祂本有的光明来，让每一个字都遍摄六道众生、广度一切有情，这是不一样的。
一个具有空性加大悲藏的行者，跟普通人随便念念是完全不一样的。所以修行要去亲近这种具有真实功德的人。
平时我们自己念修也是很好的，就像真如熏无明。如果真是用真如体在念咒，是我们的真如熏自性众生的无明，那就不一样了。我们现在都是借诸佛的真如来熏我们自己的无明。
我们佛弟子要有这样一种心，不论修什么法，当遇到这些殊胜的圣者，都要去亲近他，去恭敬顶礼、参悟、感受祂的这种修行功德。
这样我们就会知道应该怎样真实地修。
但是当我们趋向真实地起修，业障也容易翻起来。所以我们要看好自己的身语意，不然，就会如佛陀讲《法华经》五千弟子退席一样。
实际上我们每个人都有这种恶业的，法越殊胜，我们烦恼可能会起得越大。
我们自己可以体验，用哪一个咒能把自己的心定下来、沉淀下来。师父讲的只是师父的感觉，自己试了之后才会真正地知道。
昏沉的时候试着念“嗡 阿惹巴匝纳德”提一提，就像戴上了五佛宝冠一样，这是往上面的，属于报身佛。
修行要有童真之心
现在除了出坡、五堂功课，师父讲的这些大家都要记住了，要去修。
所谓的愚夫愚妇也是这样，师父讲到哪儿，不要有分别心，踏踏实实、开开心心地试，要像小孩子一样，天真烂漫地去行。
修行要大大方方的，修行是大丈夫的事情，要自自然然坦坦荡荡。
为什么善财能够成为模范？善财，福德深厚的一个小孩，他纯然、善良、开放，尊敬一切有德者，他具有那种质朴、纯然的美。修行就要具有这样一种童真之心。
文殊菩萨也给我们这样示现，叫孺童文殊。童真本身就是一个菩萨的功德相，也是八地菩萨的果位，所以，童真是我们需要学习的。
哪怕活到一百八了，心也要像十八岁一样。
不要佛法归佛法，我的烦恼归烦恼。
要用佛法来对治自己的烦恼，这才是真实的修行人。
