精进的人为什么最终会退失菩提心？

　　法量大和尚指引“榕荫读书会”的学员学习《阿含经故事选》经典选篇《二十亿耳的精进》，并就学员们在学习讨论中提出的问题作了智慧的开示。

　　学员说：一个人生前学佛十二年，精进诵经、吃素、放生，在寺院做义工。后来得了重病非常痛苦。他说自己得病的原因：一是“要代众生受苦”的发愿太大，自己没这个能力；二是他在寺院当义工修忍辱，受的气郁结在心里。

　　我想知道，这么精进的人为什么最终会退失菩提心？

　　在这个故事里，二十亿耳尊者渴望获得解脱，但长时间勇猛精进修学三十七道品，都未能如愿。当他准备退失信心时，因为宿世善根的成就，也是他那一刻当得度，所以感得佛陀去给他开导。

　　佛陀是一切智智者，知道二十亿耳尊者在家时好乐弹琴，就用他所熟悉的生活经验——弹琴譬喻，为他开示修学之道：太紧，琴弦会断；太松，弹不出悦耳的琴声。只有将琴弦调得不松不紧，恰到好处，才可以弹奏出美妙的乐曲。修行也是这样，依着中道持续不断地精进，当因缘和合，必能摄入真谛，证入涅槃。

　　尊者二十亿耳听了佛陀的微妙开示后，依着中道学法，不著于乐、不取于苦，不过于精进也不放逸，就这样持续安详地修学三十七道品，很快就得到摄于真谛，证入涅槃。所以，我们修学要行于中道。

　　退失菩提心，是因为他对佛法还未建立稳固、透彻的正见。为什么这样说？比如，他发愿要代众生苦，但当身体违和时就怀疑是否自己力量不够，因发了这个愿才令自己得病？他对身体贪恋，放不下我执，对为什么要发愿“代众生苦”可能还没弄明白。

　　菩提心，就是愿断一切恶，愿修一切善，愿度一切众生，令一切众生皆入无余涅槃而灭度之。

　　如何能令一切众生皆入无余涅槃而灭度之？首先必须经历种种苦难的磨炼：要经受修行上的种种历练；要承担无始以来种种不善业的果报；要坦然面对一切境界，逢苦不忧。只有做到逢苦不忧，方能学习做到“代众生受苦”。

　　其实，代众生受苦是一种愿力，并不是说我们有这种愿力就真能代众生的业。业的本性是自作自受。若业能让别人代受，那佛菩萨就都帮我们代受了。

　　“我”不可得，我们所受的业，都是我们的虚幻执著而已。因为我们有虚幻执著，就有种种苦乐之业。若无虚幻执著，一切如梦如幻！

　　一个人若是未能建立缘起的正见，所发“代众生苦”的愿就不坚固。一旦境界来了，就会起怀疑。

　　因为他的知见还未能建立，而因缘又不能恰如其分地支持他，当身体不舒服时，他就会怀疑自己的发心，甚至怀疑自己的修行。当他怀疑了，就会有压力；当压力得不到开解，就会郁闷、抑郁，自然也就引生身体的各种不适。

　　压抑、郁闷不是忍辱。当我们有力量时，还可以表现得自己很有修养；若没有力量时，就会如火山爆发。

　　佛法说的忍辱跟常人讲的忍辱是不一样的。这种“忍”是一种接受、理解、承担，不是像石头压草似的，将别人的过错压在我们的心里面闷着。

　　佛法说“忍”，是忍许的意思——忍许佛说的“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”的真谛；忍许一切有为法；对“无我、无人、无众生、无寿者”这样的真理有深切的信解，相信、面对、接受、肯定这种真谛，忍许一切有为法无我无人无众生无寿者性，性空寂静。有了这样的信解，有了这样的肯定，自然就能接受、堪忍现实生活中种种的苦乐现象。真正的“忍”，首先需要有认知上的通达。

　　“辱”，就是侮辱。一切危害我的——侮辱、辱骂、欺骗、打击、伤害等等，都是辱的表现。我对这一切都能正确观察：“这些都是我过去所造的种种业因所引生的，我应正确面对，逢苦不忧，遇乐不迷，堪忍不动。”

　　佛教的忍辱是智慧和担当。忍是一种智慧，是一种信愿力的生起——深信佛法，深信佛所说的业果缘起的真理。因为有了这种深信，所以能产生一种力量。这种力量能让我们在生活当中逢苦不忧。逢苦不忧就是忍辱。

　　辱，广义上来说，一切苦都是辱；狭义上来说，是指别人打我、骂我。辱，有内辱、外辱、内外辱。总的来说，一切让我们不舒服的都是辱。

　　忍辱是一种力量的训练。我们若不能从这件事获得清凉，我们的心当下不能开解、不是轻松安详的，就不叫忍辱。

　　当我们接受了这件事，分析思维，放下它，就一定能得到清凉自在。我们通过思维缘起：“他辱骂我，我就还债了，当下业就消了。”我们当下就会感到快乐。如果没能感到快乐，也会觉得无所谓、很轻松。这才真的是忍辱。

　　如果我们只是因为怕人家笑话自己，或因自己是修行人要表现得有教养，或是希望得到同修道友们的赞叹，所以要忍着、不跟别人计较，这都不是真的忍辱。这样“忍”的话，若我们的身体能支持，还可以承受一下；若身体不能支持，那就很苦了。

文章转自微信公众号：六榕书院