佛陀最后一世：“为什么梵行不久住呢？”

舍利弗独处静默时，心中思考：“有哪一佛的梵行是不久住的呢？有哪一佛的梵行是久住的呢？”

傍晚时分，他从独处静默中起身，到佛陀处，向佛陀提出自己思索的问题。

“舍利弗！毘婆尸佛、尸弃佛与昆舍浮佛的梵行是不久住的；而拘留孙佛、拘那含牟尼佛与迦叶佛的梵行则是久住的。”

“世尊！为什么毘婆尸佛、尸弃佛与毘舍浮佛的梵行不久住呢？”

“以上诸佛因疲厌，而不为弟子广说正法，他们只宣说了少数的经、重颂、授记、孤颂、自说、本事、本生、未曾有与问答。但不为弟子制立学处，也未制定波罗提木叉。”

就像把各种花放在桌上，并没有用线将它们串在一起，就很容易散落各处，随风飘去，甚至遗失殆尽。

同样地，当诸佛以及由佛亲自接引而证悟的弟子离开世间后，随后出家的人，有着种种的名字、种姓与血统，很快地就让梵行流逝了。

就像在一个令人恐惧的森林里，毘舍浮佛、应供、等正觉，他们了知上千僧众的心念，对他们作了教诫。

众比丘也遵循他的教诫，心由无着而解脱诸漏。

而那座森林是如此地恐怖，一个没有从贪欲中解脱的人，身处其中必定毛骨悚然。

这就是为何那些诸佛的梵行未能久住的原因。

舍利弗接着问：“那么，世尊！为何拘留孙佛、拘那含牟尼佛与迦叶佛的梵行能久住呢？”

“此三佛不疲厌地为弟子广说正法，为弟子制立学处，并制定波罗提木叉。”

就像各种花被放在桌上，再用线将它们串在一起，它们就不容易散落各处，随风飘去，甚至遗失殆尽。

同样地，当诸佛以及由佛亲自接引而证悟的弟子离开世间后，随后出家的人，有着种种的名字、种姓与血统，而让梵行久住。

这就是为何这些诸佛的梵行久住的原因。

这时，舍利弗从座而起，偏袒一肩，双手合十，对佛陀说：“世尊！现在时机已到，世尊！为弟子制立学处，并制定波罗提木叉，如此能令梵行久住。”

“且慢，舍利弗！且慢！如来自知时机，除非僧伽内发生有漏法，否则大师不会为弟子制立学处，或制定波罗提木叉。”

也就是说，一些有漏法只有在僧伽因成立的时间久、健全化、得大利养、得多闻，更为壮大后才会显现。但在当时，僧伽解脱垢秽，解脱过患，它是无染、纯净，为心材所造。

佛陀转向阿难，说道：“阿难！如来一向在未向邀请两安居的施主告别之前，不会游行诸国，让我们去向毘兰若村的婆罗门告别吧！”

“如是，世尊!”阿难尊者答道。

于是，佛陀着下衣，持钵与大衣，由阿难拿者随侍，一同到毘兰若村婆罗门住处，坐上已敷设好的座位。

婆罗门走上前，敬礼佛陀，佛陀说：“我们应你的邀请，在此地已过雨安居，婆罗门！今日与你告别，我们准备外出游行诸国。”

“诚然如此，乔达摩大师！您应邀在此雨安居，却未能得到所应得到的供养。这并非我等匮乏该物，亦非我等吝于施舍，但我们又能怎么办呢？在家的生活从来就是被琐事缠身而忙碌不堪，请乔达摩大师与比丘众明天接受我请食。”

佛陀默然同意，在为婆罗门说法后，他起身离开。

次日供食毕，毘兰若城的婆罗门供养佛陀一件袈裟，并供养每位比丘两块布料。

佛陀再次说法教诫他之后，便起身离去。