悟光法师：珍惜善所缘境
悟光法师：珍惜善所缘境
做出书经验交流会，其中一个主要目的，就是要出书。也就是说，已经出的，增加经验的丰富程度；没有出的呢，得到经验，争取、想办法出书，这是我们在具体事情上设定的目标。
在这个出书的过程之中，佛法自然就运用上了，对吧？翻译师父开示，是一件事情，也是一个善所缘境。通过这个所缘境，我们能够从中实践佛法，运用佛法，无形当中达到另外一个目的，也就是我们修行学佛的根本目的。我们说学习佛法，我是来修行的。那怎么修行呢？善知识肯定给我们一些方式、方法，给我们设定一些方向，给我们铺一些路，让我们去走，出书、翻译这就是其中之一了。也有人说，学佛修行是一种理论。怎么样把它落实下来？需要具体的方式方法，师父就帮我们想了很多办法。
佛陀告诉我们的八万四千法门，都可以达到修行的目的。那你该说，你让我打坐吧，或者说你让我专一念佛吧，这做事情的话，散乱嘛！可以，这也是其中的方法之一。按《菩提道次第广论》中讲的修习轨理来说，打坐——关键是我能不能坐得住，而不是让我打坐我就打坐了，对不对？能不能耐得住寂寞？我看很多时候让我们坐那一会儿不动，我们就受不了，信不信？着急啊，不知道急什么，心里到底有多少事情，什么事情该办，什么事情不该办，不知道。着急啊，忙啊，空忙。哪个事情有意义，也不知道，不会拣择。也就是说，真正让我们放下所谓的外在的这些所缘境，缘内心的所缘境——思维善法，很难坐得住。内观，心缘善法，向内观照，相当不容易啊。
能做到像《阿弥陀经》上讲的，一心念佛，那可不容易，特别是“临终一念乃至十念，即得往生彼国”。能做到吗？有相当一部分人说：这多容易啊，《无量寿经》上讲的，或者《阿弥陀经》上讲的，不必这么辛苦了，到最后走的时候，一念乃至十念，我老老实实专注，不就走了吗？往生极乐世界好容易啊。错了！这想法都违背因果、断灭因果，根本就不符合因果，也不符合缘起，连世间的基本因缘条件也不符合。为什么呢？你(píng)常就不努力，你指望临终的时候一念乃至十念很专注，我信吗？你信吗？他信吗？不可能的。
在座的可能有一个经验——当你有病、身体不舒服的时候，你还想学佛法吗？你有心力吗？-你要有些-小病，感冒了，头有点发懵，-你要说“我精进呐，病是死因”，我觉得能够理解。再重一点，再重一点，再重一点呢？你还能做到这样吗？实际上，根本就提不起来心力。所以说，得靠(píng)常的努力呀。这理是世出世间都通的。只有(píng)常努力，真正上阵的时候，真正开始承办这件事情的时候，这些努力的效果才能够发挥出来。换句话说，一生的精进修行，到临终的时候，“一念乃至十念”才可能往生西方极乐世界。换句话说，你那个时候的专注来源于一生的培养。(píng)常都不培养，指望临终的时候突然特别专注，绝对是妄想。
所以说，师父现在给我们开各种法门，让我们累积福慧资粮，是特别需要的。给你一个善所缘境，给你一件事情去做，很必要。有时候我们就会听到，有居士来常住这边，如果没有给他一个事情做，怎么样？半天都待不住，就跑了。你没事坐那个地方念念佛试试，坐不住。他手里边必须得有一个东西要抓住，所谓手里边有个东西要抓住，实际就是心里边必须要有一个东西要抓住。有一件事情做，他就能坚持久一点。通过这些年来观察，确实是这样的。有的人给他安排一件事情，他能坚持很多年都在团队里承担。但这个人，如果什么事情都没有给他安排，让他放羊，就很容易出事，不是出这种事就是出那种事，甚至离开团队，更甚者放弃学习佛法。所以说，翻译书也好，微博也罢，对我们来说是很重要的。
怎么做呢？最重要的一点，要靠发心。所谓发心，就是主动创造因缘，没有的东西，要把它创造出来，不存在的，要把它组合起来，让它存在。这个发心，每一个人，学佛学到不同的时间段，都有不同的体会，三年有三年的体会，五年有五年的体会，十年有十年的体会。目标清楚，发了心，这件事能够成办。举个例子，越南语的阮幸玲，刚才不是念她的心得了吗？越南语侧记早就出来了，两年前都出来了，靠的是什么？发心。
人家有这颗发心，结果自然成，书不都出来了吗？她这一个善所缘境利用的很不错，能够在这上面懂得发心的意思。
发心里边还有一个兴趣的问题，你得喜欢做这件事情，也就是说广论告诉我们的“思维胜利”。为什么不发心呢？因为看不到好处。世间看到好处了，会干吗？很努力地去做，去成办。佛门当中好处是不现前的。做件事情，这个月不一定给你发工资，果报不会那么快现前。就要靠发心，就要靠看到更长远的利益，看的更长远一些。现在发小心，将来发大心，大心是从小心开始训练的。最大的心是什么心？（义工答：成佛的心）对，说成佛的心也行，说菩提心也罢，就是这颗心，最大的心，遍法界、遍虚空、最圆满的、最究竟的心，就是菩提心，为利有情愿成佛的心。
发心是要靠训练的。什么时候开始？现在、眼前、当下、每一刻。辛苦吧？辛苦，遥遥无期。千里之行，始于足下，慢慢走，走走走，都做到了。人类有没有这个能力？每一位有没有这个能力？通过实践证明，有！这个地球上原来是(píng)(píng)的，现在高楼大厦(píng)地起，多么复杂的工程都能建起来，是不是？带线的网络，要布遍全世界，家家户户都用，多复杂？你再想一想，如果是什么都没有，要重新开始来，大家是不是感觉特复杂，但现在不都布完了吗？家家户户都通网线，这可是一根一根布的。能力是有的，看你愿不愿意去发挥，去做，去努力。
第三，在这个过程当中呢，认识到好处了，也愿意去做了，有动力了，但在做的过程当中呢，困难重重，各种各样的问题，包括刚才你们在座所讲的一切问题。这就是第三个阶段，在做的过程当中，如何处理突如其来的各类问题，保持初心不变。好多人这个时候就退了，把初心给改了，程序给改了。之前设好的程序——初心，在过程当中就改变了，就跟机器人一样，程序给改了，结果就变了，就不是那么回事。
其实这里本身蕴含一个什么道理呢？修行佛法的秘诀。所谓程序改变，所谓困难重重，无非就是我与他的较量，我执与我爱执和爱他执的较量，人我执和法我执的较量。当我的看法跟他的看法起冲突的时候，怎么样去协调，放下我的看法。“不，我的更完美，更专业，更系统。”“他虽然在世间挺专业，但是在佛门里是初学，得听我的。”这些其实就是我执与法执的较量，我爱执跟爱他执的较量。
做事情什么样才算最终圆满？我看底线有了就可以，就是“信”——翻译准确、没有错误，至于“达”“雅”，得要慢慢努力，师父在好几次翻译方面的开示都谈到这个问题。我们的目的，就是在翻译过程中来提升自己的心灵，历练自己的心性，达到修行成长的目的，这是总的。当然你的翻译技术、知识水(píng)这些副产品，都会增加。你不增加也得增加，只要你做这件事情。就好像你上了这趟去北京的火车，你想不想去北京，都自然去了，不要你操心，在车上可以睡觉、喝茶、吃饭，时间到了就到了，必然的。
所以说，如何给自己的内心定一个尺子，如何来衡量突如其来的各种问题，如何来处理这些问题，倒是很有学问。这个过程就是培养我们，增长智慧和慈悲的关键。好多时候，因为一个句子、一段话，没有必要那么争来争去。为什么？多面性。世界上有很多众生，可以适应不同的根性。就好像洗面奶有很多类型，你就说哪一个错了？对于没钱的人，5毛钱一袋的或者5元钱一袋的洗面奶，用的挺合适的；对于土豪来说，500块一袋的洗面奶刚好。这些东西，严格来说只要不是根本错误，刚才你们谈到的那些，应该是都能接受。路，有那特别不好的路，如果是骑着自行车，三骑两倒的路，也有高速公路，开着小汽车走着走着就能睡着的，太稳了。每一条路都适应不同类型的人去走。你能说，这个路错了，这个路不对？只要是路就行。根本把握住不错，意思不错，当然意思也有好多层，只要不是黑的说成白的，根本性的错误，都能接受。万佛城搞翻译，也不是最初一切都圆满，满所有人的意，也是在调整。我们2012年去参访的时候，他们的《华严经》还在重翻。难道说以前翻译的完全错了？没错，只是让它更完美，经验累积到一定程度了，可以做得更好。这本身就是一种修行。
佛门当中，做事情是你的终极目标吗？不是。善知识只是拿这个事情给大家找个活儿干，对不对？不至于心无所缘，无所事事，这样的话都跑了。师父常说的，以事业凝聚共业，以共业推动事业，凝聚善缘嘛。说通了，发现都不错，心就打开了。心打开的话，作为主事者，作为翻译，就明白如何在这个过程当中彼此互动，明白如何成办这件事情，就不会太在意自己的想法、看法，就会多注重别人的感受和看法。比如说书皮上应该是放个灯，还是放条路，还是放个莲花，你说有多大的关系？“不，这个老外喜欢。”老外多了，一百多个国家呢，到底是阿拉伯人喜欢，还是阿根廷人喜欢，还是美国人喜欢，还是冰岛人喜欢？你心目中的老外是谁呢？都很难讲。所以，有时候就很容易被这些支离破碎、点点滴滴的小东西、小概念障碍了自己原本所设定的程序，在走向终点的过程中打好多的折扣，甚至半途而废，中途夭折，这书都翻不出来了。
其次，尊重组织，尊重伦理，这就是又一层含义了。他说放朵月季就放朵月季吧，那既然不符合美国的习惯，法国的总行吧？可以了，就过了，书就出来了，在这个过程中不就成长了吗？放下我执就是成长。成长有外在的成长，有内心的成长，明白了自然就成长了。为什么说有时候做一件事情越做越痛苦呢？甚至崩掉了，一件事情做完了散伙，甚至就不在龙泉寺出现了。执著啊，把一件事情当作事情干了，不知道刚才说的做事情的真正目的，太在意自己的想法，不能放下自己的想法，所以就痛苦无量，
但又忘记了下一步，“唯一皈依只有三宝”。就出去吃东西，玩去了，“我要休息一下”。休息是可以的，但是不要忘了皈依三宝。忘了皈依三宝，真休息去了，所以龙泉寺里面出现不了他了。学的时间长了，就会容易出现这个问题，或者在翻译过程当中，容易出现这个问题。咱们由于今天谈翻译，所以就讲翻译这个例子，其他的事情亦复如是，以此类推。
那你说，“我一本书都没有翻译出来，那我不亏了？”你看，你听错意思了。刚刚讲完的，目的不是为了翻译，但也不是不是为了翻译。翻译只是一个善巧方便，我努力了，我付出了，我成长了，我发心了，那就对了。我放下我执了，我成就他人了，那就对了。我执特别重，法执特别重，特别痛苦，也没翻出来，这就是错上加错。这又是另外一种情况。
换句话说，你翻出来也好，没有翻出来也罢，只要把握住刚才谈的这几个原则，对我们来说，你都是有经验的人，都具有传承此类经验的这个资格，都能够帮助这一类型的人。
特别是兼职义工，不是在山上常住，想成办一件事情，还真得靠一种动力。什么动力呢？靠苦的推动。最近某个事情特烦心，在世间简直是解决不了，“我得到庙里去”，往那儿一坐，老老实实不动了，让你做什么都愿意做，靠这个推动。如果一段时间，你家庭很顺、事业很顺，很容易把三宝忘了，把发心忘了，把自己目前所翻译的这本书、这一句话给忘了。这一点很重要。
除非是我们学佛法有一些相应，才能保持一定的发心。或者是过去世自己在某一方面串习的比较多，一碰到这些就挺发心，碰到另外的就特别不发心。在一般情况之下，上位或者师父或者善知识，都是给我们相应的去承担，让我们先在顺境当中来成长。不是像我们听磁带中常师父讲的“高个子擦地板，低个子擦天窗”，这是对一定根器的人，不是说一上来对所有人都这样，那就都跑了。不但不让擦会跑，甚至就是高个子擦天窗、低个子擦地板都跑了，何敢逆着来呢？那都到一定的程度，一定的资粮才敢这样。
通过召开出书经验交流会，希望大家已发心的保持，未发心的发心，突破种种障碍，在这种善所缘境上令自己成长、提升，保持欢喜心，时时进步，日日进步，月月进步，年年进步，紧跟团队，皈依三宝，阿弥陀佛！
答疑解惑
出书涉及到什么呢？一系列的事情，不只是翻。做任何事情都不容易，翻译亦复如是。不是说初发心，自己翻了就可以了。翻完之后还要校对，还得出书，还得和世间的出版社联系等等。你最后能拿到一本书，这是英文团队翻译的，这是俄文团队翻译的，需要一段时间，明白吗？也有可能根本就拿不到这本书。不是说你一说翻就能搞定的，有各种复杂的因素，成办一件好事那不是那么简单的。好事不出门，坏事行千里。可见发心是多么重要，没有发心很难突破困难的啊。
义工：在文字统稿的时候，是需要在意乐上尊重以前的译者，尊重他们的业，而在加行上还是要让作品更加完善吗？。
法师：一句话，怎么做合适就怎么做，勿忘初心。如果你最初没有设定“我一定要把这本书翻出来”的程序，中间什么事情都可能发生。如果你设定了一定要把这本书翻出来的这个程序，你就明白刚才那句话——“怎么合适就怎么做”。
义工：翻译是需要摒除所有外缘闭关来做，不做其他事情吗？
法师：安排做其他的事情，就是怕你一直处于翻译的状态，进入孤独和寂寞的境界，受不了，就是需要动静结合。现在，我们还达不到一直静下去的程度，如果每天只是翻译，时间长了就会感觉枯燥无味。你说翻译的是《感悟人生》，是法啊。的确是法，问题是饭有营养，我们消化不了啊，不吸收，十二指肠出问题了。所以有时候要活动一下，锻炼一下脑子。如果要一直坐着，得有足够的资粮，就跟古人阅藏、古人搞翻译一样。换句话说，古人搞翻译，就是天天在那儿坐着吗？也不一定。
从禅宗的禅堂打七就可以看出来，祖师设计的这个程序动静是结合的，不是让你一直在那坐。一直在那儿坐一定有一直在那儿坐的资粮。弥勒菩萨一坐三十小劫，多少百千万亿年，你得有那个资粮。那禅堂里参禅，坐禅一枝香，马上就起来跑香，跑完之后，主七和尚又开示，开示完了又跑，跑完再坐，坐完又跑，动静结合。资粮不够，可能坐那就真坐住了，就起不来了。
义工：有一些同学，各种因缘不再翻译了，这样还总在联系他，会给他造成压力，另外会让他对三宝的事情不太重视。在不损恼他的前提下，怎么做合适呢？
法师：这就刚才所谈到的，目标设定了，程序设定了，在这个过程中会出现各种不可预期的事情，知道吧？只要我们最初的目标没有改变，初心没改变，一定要翻译出来某一本书，都是能够解决。即使他完全放弃不翻译了，只翻了五章，那就要五章就行了。当然这里面还需要各种沟通，希望他能来做等等，很多具体的做法，处理都不一样。给你说的答案给他可能就不适合，因为人不一样，千差万别，心不一样，无量无边的心。本性是一样的，佛性，烦恼也一样——贪嗔痴，但变化无常啊，不可控因素太多。他翻不了，找另外的人嘛。都翻不了，我来。有人能够保证就行，目的达到就可以。要多鼓励，一件事情，会说的人和不会说的人呈现两种结果。有时得动脑筋，不能是一股脑，直来直去，得想办法。办法是人想出来的，你动脑筋想就有办法，能够成办。
义工：我在世间做事情会有个习惯：我设定目标，为了完成我这个目标，所有挡在我眼前的问题我都必须想办法把它克服掉。但是在承担的时候我会想，面对问题的时候，如果按着一贯的风格把问题都排除掉，会不会又有哪些问题是我没有观照到的？我到底缘的是心还是事情，拿捏不好这个标准。
法师：到佛门当中就得衡量衡量了，我们做事情就不只是为了达成最后的目标。有一句话不是说：只看过程不看结果。你在过程中去努力了，你造业了，你付出了，果相今生不呈现来世必呈现。就好像别人把我的钱偷走了，不必难过。为什么？如果你欠他的，那你就还了他吧，如果你不欠他的，下一世他会给你。这实际上是什么问题呢？信不信无限生命，信不信三世因果的问题，这个基础得有。就跟我们翻译，它有一定的底线和基础，有了的可以，就拿这个底线和基础成办很多事情。既然他把钱给我拿走了，那就拿走吧，下一生莫名其妙他会给你的。两个人出去吃饭，“今天我付钱”，这不还了吗？你说他想付你钱了，那他怎么不付别人的钱？都有因缘的。当然，如果他不欠你，他付了，下一辈子你也得付他，这就是因果循环，循环不已，因果如是，如是因感如是果，因中有果，果中有因，感果的时候造新因，新因将来会感果，就这个道理。
所以你要是学习佛法了，处理问题就得注意。世间的根本做法是：在事项上，一定达到成功，不成功，领导就有看法，会被罚，扣奖金，影响升迁等一系列问题都出来。但佛门不是，以人为本，以心为本，说到底以利他为本，就是以菩提心为本。当然我们现在没有菩提心，或者正在训练发菩提心，但这个方向是不变的。我们会常常问，怎样判断一件事情的对错？你要把握好这个原则，对错就自然显现。
世俗谛的正见就是因果，出世间的正见就是空性。(píng)常做事就是以利他为本。你做这个事是不是真正为了他？是，就对了，不是，那就不正确。但这在社会上是无法达到，这是一个何等高的量。可以回忆下，在世间的时候，不管说的多么冠冕堂皇，一丝一毫都是自私的，起心动念一丝一毫完全没想到别人。我们学佛法了，我们就回忆以前没学佛时候都是怎么想的？面对一件事情完全都是自私的，从来没有考虑过别人的感受，完全自我。从利他的角度出发是不一样的，而快乐也就由此而来。但这种快乐真是很不容易得到啊！中间需要过一条危险的鸿沟，这个跨越是痛苦的，很难跨越。
义工：那怎么能会说一点呢？
法师：做就行了。
——北京龙泉寺翻译中心出书经验交流会悟光法师开示2015/07/19
