明贤法师：佛教的世界起源论
文/明贤法师
了解完这番“大道理”，大家会知道：《地藏经》所说的世界成、住、坏、空的过程，便是这个世界的缘起，是应该树立的缘起观。《起世经》中详述了世界起源观，只要依此来确立一个大致的缘起观就可以，无需特别深化。
首先是世界已经被毁灭过一遍，然后又初成。《地藏经》中叙述星球与星球之间互相生灭的过程很简短，但《起世经》将地球的形成过程说得很清楚。
确切地说，它不是一个圆的星球，而是上下突出的(píng)面。上面耸立着须弥山，须弥山外是香水海，香水海外有七重金山，七重金山被香水海隔开，七重金山的山高从内到外依次递减。
第七重金山外是咸水海，海中有四大部洲，东边是胜神洲，西边是牛货洲，北边是俱卢洲，南边是阎浮提洲，又有三千中洲、无数小洲，散在咸水海中，这些大、中、小洲便是一切众生的所在之处。咸水海之外是铁围山，是世界的外围，铁围山之外是太虚空，太虚空内另有《地藏经》中所说的“他方世界”。铁围山的下面全都是地狱，是一个弧形的。
须弥山的半山腰有日月宫殿，照耀着人间。宫殿之外有七重墙壁、七重栏楯、七重多罗行树，都由七宝组成。
日宫殿由天金构成。“天金”是火之精华，清净光明。日宫殿位于空中，有五种风（持风、住风、随顺转、波罗诃迦、将行）吹着日宫殿使之不下坠，并不断前行。日宫殿具足千光，五百光发自日宫殿侧部，五百光发自日宫殿下部，千光照着四大部洲。
日宫殿每六个月转换一次移动方向，前六月向北移动，后六月向南移动，日宫殿南北移动的路线称为“日道”。当日宫殿向北移动到北极时，日光直射须弥山上各洲大陆，大陆温度升高，就形成了夏天，接着日宫殿转而向南移动。当日宫殿向南移动到南极时，日光直射大洋，斜照须弥山上各洲大陆，大陆温度降低，就形成了冬天，之后日宫殿又向北移动。日宫殿如此沿着日道向南向北移动，周而复始。日宫殿南北移动的一个周期是十二个月。
须弥山王并不随着日宫殿而移动，是旋转而动，须弥山所在的位置不变。须弥山王所面向日宫殿的方向形成白天，背向日宫殿的方向形成黑夜。由于日道越往北越高，越往北越早被日宫殿的光照射，因此夏天时昼长夜短。反之冬天时昼短夜长。春、秋两季时昼夜持(píng)。
当日宫殿直射到南阎浮提洲时，西牛货洲正值日出，而东胜神洲正值日落，北俱卢洲则是夜半；日宫殿直射西牛货洲时，南阎浮提洲正值日出，北俱卢洲正值日落，东胜神洲则是夜半；当日宫殿直射北俱卢洲时，西牛货洲正值日落，而东胜神洲正值日出，南阎浮提洲则是夜半；当日宫殿直射东胜神洲时，南阎浮提洲正值日落，北俱卢洲正值日出，西牛货洲则是夜半。
南阎浮提洲人所认为的西方，在西牛货洲人看来则是东方；西牛货洲人所认为的西方，在北俱卢洲人看来则是东方；北俱卢洲人所认为的西方，在东胜神洲人看来则是东方；东胜神洲人所认为的西方，在南阎浮提人看来则是东方。东西如此而来，南北也是如此而来。
月宫殿由玻璃构成，玻璃是水之精华，清净光明。月宫殿也位于空中，由五种风吹着不坠，并不断移动。像日宫殿那样，月宫殿也发出千种光，五百种光发自月宫殿侧部，五百种光发自月宫殿底部。月宫殿的移动路线与日宫殿不同，一方面随日道南北而行，另一方面围绕须弥山东西而行，因此移动方向是东南、西北两个方向。
每天月宫殿围绕须弥山向东移动的跨度是12度多一点，29天围绕须弥山转一圈，29天绕须弥山所行的度数是365度。一个月由29天或30天构成，30日是加上了一天闰日，以使年历计时补齐天数。由于须弥山旋转较快，月宫殿移动速度较慢，在人看来好像月是向西而行的，其实是向东而行。
在每月初一时，月宫殿离日宫殿最近，月宫殿之光被日宫殿之光遮盖，因此初一时看不到月亮。初一之后，月宫殿背日宫殿而行，距离日宫殿逐渐变远，月宫殿所发的光显得越来越明亮。到第十五日时，日宫殿在须弥山之西，月宫殿在须弥山之东，月宫殿所发的光不受日宫殿之光的影响，此时月宫殿在众生看起来最为明亮圆满。十五日之后，月宫殿朝着日宫殿的方向而行，距离日宫殿越来越近，所发出的光越来越不明显。到三十日时，与日宫殿并行，所发出的光完全被日宫殿之光遮盖。在南北方向上，月宫殿所行方向与日宫殿所行方向是相反的。
日宫殿南北移动一个周期，是365日。月宫殿南北移动一个周期，是12个月，每月按30天计算，是360天，12个月中6个月按29天、另6个月按30天计算，则是354天，比日宫殿移动周期少11天，三年就少33天，33天中30天集成一个闰月，还余3天。再过三年，再闰一个月，加上前面3天，共余6天。再过2年，所差的日子是22天加上6天，28天作为一个闰月。
世间的寒暑昼夜就是由此而来。
大陆上的江河是山岳被日光照射所蒸发的水气汇聚而成。到了夏日，山岳被蒸发的水气变多，因此江河流水较急。到了冬天，山岳被蒸发的水气变少，江河流水变缓。
由此可见，众生所在的世界不是自然而有，而是众生的共业所招致的。各个世界虽然千差万别，但本质都是地水火风。山岳主要出于地大，月主要出于水大，日主要出于火大，空气主要出于风大。因此，世界的本质是地水火风，即使经过因缘和合，变化结果的本质仍然是地水火风。
——《入中论未名疏》第四次课程总第八讲之八
