佛陀传递的智慧：四种精神作用，“受想行识”

“受、想、行、识”，这四个词与“色”合在一起，被称为五蕴。

在这五种存在要素中，除了“色”表示物质层面的存在外，其余的四种要素都表示精神层面的作用。

一，受，相当于感受作用

当我们看见一个东西，脑子里就有所领受。比如看到自己手上的伤口，可能之前没有感觉，但看到了就会感觉到“痛”，这是生理上的痛苦。

除此之外还有心理上的感受，比如看到别人手上的伤口，自己也会有痛感，也就是“感同身受”。

每个人的感受因人而异，所以在某种意义上可以说，“受”是最为主观的。

二，想，相当于想象的作用

当内心与外境接触时，所引起的思想活动，是指浮现在心的形象或是其作用。

比如，当人们想起“白花”时，就是由“白”和“花”两个概念构成了“白花”，而这种彼此之间的相互作用就是“想”。

这点，古代佛学用语和近代哲学用语的差别很小。

三，行，相当于意志的作用

行并不表示“修行”的含义，而是指心的作用向一定方向延续，表示意志或是意志的形成力。

念头相续不断，似水长流，前浪后浪滚滚不停，就叫做行蕴。

四，识，相当于知觉、认识的作用

是用眼、耳、鼻、舌、身、意这六种感觉器官，也就是六根，来认知色、声、香、味、触、法六种存在对象，也就是六尘。

识与知觉认识所表示的含义相近。

总而言之，与表示物体存在的“色”相对，“受、想、行、识”从四个方面表示精神存在的方式。

“受想行识亦复如是”，当色蕴一空，物质的虚幻消失了，跟着心理层面的受(感受)、想(概念)、行(意志)、识(知觉)也就都空了。

所以“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这里面只提到了色，而没有提到另外四蕴“受、想、行、识”。因为色字一破，另外四蕴也就都破了。

换句话说，这是一个精简的笔法，否则说完“色不异空……”还要说“受不异空……”“想不异空……”岂不啰嗦？