往往是狭隘极端的意见容易博取掌声，反倒客观、冷静的观点少人问津，好像正确的见地不再受到关心，学佛能帮助我们更好地看待这个世界吗：而这种片面、有偏差的认识决定着我们对人对事的态度，首先就是教大家去认识、体会生活中无所不在的缺憾、局限和矛盾，因而我们的抗拒、担忧乃至种种极端的情绪只是增加不必要的苦恼而已，那么不仅我们对世界的认识会更准确、完整，就知道眼前这一事一物没有哪个是孤立存在的。....

色和空究竟是什么关系


从佛法观点来看，色和空却是一体的两面，所谓“色即是空，空即是色”。为什么说“色即是空”？比如，茶杯就是一种物质的存在(色)。

问：....

出家人具足什么条件才可以接受供养....

虽然加行并非藏传佛教独有的法相名词，虽然有 些藏传佛教徒也只是知道加行中的大礼拜等五加行。所有的修持都可以说是成佛的准备工作、加行修持，　　被大多藏传佛教徒谈论最多的可能就是这个加行了。更是将这些加行作为进入大圆满修持必不可少的奠基石。都称修持以十万为最少单元的加行，即 使勤于大圆满法的修持，甚至会因为缺乏资粮而误入大圆满证悟的歧途。....

现代诠释发 心，世间的田地经过耕耘；我们只要懂得开发心田，内心的宝藏就能一一出土，心的田地不开发；也不能长出菩提之苗，则佛道堪成；佛教的行者要人发愿，心一发，　　有一位证得阿罗汉果的修行人；徒弟背了包袱跟随在后面。突然心里起一念，众生如此的多苦多障，我应该有菩萨大慈大悲的发心：来救度众生“知道跟随在后面的徒弟。立刻停下来对徒弟说，徒弟也不知道什么原因，把包袱给师父，师父则背包袱在后面跟着。....

　　文/圣严法师，　　佛教相信因果定律的正确性。正像大家相信吃饭可使胃囊满足那样的正确....

这样去理解观音也许没有错，每一个能以爱与慈悲看顾所有众生的人，在其他宗教中也建立了对慈悲的修持。也有许多心中充满伟大的爱与慈悲的人们，　　我总是尝试和不同的团体或各人分享观音法门对慈悲的修持，而是和任何一个具有爱与慈悲特质的人。但我更愿意鼓励人们去练习爱与慈悲。但当真的需要去修持爱与慈悲时，很多人都认为慈悲心就意味着当别人对你做了很 不好的事情。....

　　文/星云大师[微博]，　　◆现代社会开放男女(p....

智随法师：八不道人“蕅益大师的归宿”....

　　二十四诸天指的是佛教的护法诸神“及道教神祇紫微大帝、东岳大帝、雷神增入其中，　　佛教中的诸天鬼神大多源于印度婆罗门教和印度民间神祇。早期佛教反对婆罗门教的种姓至上、祭祀至上和天神至上。它把天神作为一切有情(众生)的一个组成部分。佛教寺院每年农历元月九日都要举行供佛斋天法会。供佛斋天”清代《弘赞所集供诸天科仪》云。这是因为诸天归命佛”修诸善业、不作恶业之原故。....

佛教相信上帝的存在吗，宗教的上帝有好多。　　耶教说中国儒家的天或上帝，中国儒家的上帝，是泛神哲学的上帝“耶教的上帝，但在吠陀神界最有力的却是婆楼那(司法神)，乃至佛陀也成了他们的上帝的同义，与耶教的上帝不同，与印度教的上帝也不同，道教及回教的上帝同于佛教的忉利天主，印度教的上帝，不妨将各教的上帝观拿来跟佛教的三界二十八天的境界，只有他自己才是独一无二的造物主或主宰神“....

我学习佛法一年有余，一直以来虽然知道念佛的重要，但仍然喜欢读经，而不大喜欢念佛？可以多看点佛经；知道一些理路，但如果信心逐步增上了。还是要以念佛为主，念佛 的功德比念经的功德还大，印祖曾经有过一个开示，净业行人要以九分的时间念佛。如果刚开始你还做不到这样的份量，七分的时间念佛。一念佛就觉得枯燥乏味，要欢喜地 去念佛。情不自禁地去念？有时间可以参加一下十天百万佛号闭关。....

而绝不是特别陡峭、特别严峻而让大家觉得没有接受余地：而不要把皈依当成一个信仰的起点。佛教信仰是具备理性的实践，可是我们的奇迹是在实际修行当中来寻找，我们不到心的外面去寻找奇迹：我们信仰佛教不是在寻找心灵寄托，所以我们不会把祈福免祸当成我们信佛的一个主题来看。我们信仰佛教的主题绝不仅仅只是祈福免祸：不要拿祈福免祸这个词对佛教来定性“因为做善人不一定要信仰佛教。善报是信仰佛教的一个必然结果。....

佛教的戒(禁忌)有两个方面，　　中国佛教的禁忌一方面来自于佛教本身的戒律仪规。都要持佛教的戒律“　　佛教对出家僧人的要求和禁忌更为严格，佛教规定出家人饮食方面的禁忌很多，所以佛教要求禁 食，出家二众也不能吃。佛教还要求僧人不饮酒、不吸烟。同佛教要求的清净无我的境界不相符，不吃零食也是 佛教对僧人的要求，这既是僧人威仪的需要。也是僧人的修行需要，不宜向僧人敬烟。....

佛法究竟是什么，　　在过去几个世纪以来，大家都犯了将文化与佛法混为一谈的错误，其实文化与佛法并不相同，如果把文化譬喻为茶杯。佛法就是茶，喝茶需要茶杯，但喝完茶后。就不再需要握着茶杯....

为你搜集100个佛教名词，　　1、【佛陀耶】简称佛陀或佛，义为觉者，即自觉，觉他。觉行圆满佛陀是三觉具足的大圣人....

践行慈悲心的十三种方便“　　(一)利他——我常常思量”莫教我负天下人：但愿众生得离苦”上士恒勤求、自苦他安乐“愿意多吃些苦”愿意多吃些亏，希求菩萨通知太虚大师赶快营救，之后看到或听到他人及众生受苦，不避嫌怨去援救，尤其看到他人被吊或鱼鳖鸡鸭被人倒悬；　　(三)恒顺众生——我当学僧；即随顺院长教师意旨，即随顺院长学僧意旨。即随顺教师学僧意旨；随顺客观趣向，我愿意有如春天的雨露。....

外境迷现为鬼神的形相也都是由未根除我执傲慢魔产生的：所谓的魔即是指我执傲慢魔”比你更厉之魔是我执。因此未断除我执之前外境迷现之魔，同样未根除内心傲慢魔之前，其功用所产生的外境迷现之鬼神不可能消失，因此我们应当了知所断之魔不在外界而在内心，对外境的怨敌魔障进行降伏，我此教派的宗旨是彻底根除我执、抛弃世间八法、令魔心生惭愧”　　如今有些未懂此理而自诩为断法者的人认为外境中存在实有的鬼神。....

对于佛教仪式而来的误解：烧纸，　　古代中国祭祖时有焚帛风俗，给祖先享用，后来为了简省就改用纸来代替，到后代做成钱，甚至于扎房子、汽车来焚化，这些都是古代传来的风俗习惯，不是佛教里面所有的，就是做儿女的对父母表示一点孝意，想到父母祖先，自己住屋穿衣，想到祖先，不忘记父祖的恩德。有慎终追远的意 义，佛教传来中国，方便的与念经礼佛合在一起“送死为大事“不免铺张浪费，这才引起近代人士的 批评。....

佛缘是什么，是心与佛的交流。学佛是对自己良心的交待，修佛是修心，修佛不在表像，而在内心，佛不是要我们崇拜他。表象的相近并不能代表本质的相同，佛是心灵打造的幻象。太过于执着外在，反而会迷失其。心中有佛，便是与佛有缘。　　放弃非分的欲望是佛缘 　，是少一些强求的欲望，佛经上说。未断我爱，爱恨恩仇，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。人之所以痛苦，在于追求错误的东西，今日的执著。可能会造成明日的后悔。....

　　一、僧五净德。脱离凡俗、修习菩提而为世间之福田，谓出家人剃除须发。除去世俗尘衣而着如来之法服，谓出家人委弃生命而无所顾惜：惟一心求证佛道，谓出家之人，应当敬僧如敬佛，　　1、路途中、静坐中、诵经中、禅行中、剃头时、以及洗澡、上厕所、乘车船、睡卧等时，除自己正在诵经、生病、剃发、工作之时，不得见出家众经过而不起立示礼，直到大德进入大殿站好为止，向佛行礼“顶礼某某大德。虔诚一拜即可。....

佛教中没有一件袈裟是用完整的布料做成的。难道他们不爱美吗？我们就不能不了解一些佛教的审美观和价值观。佛教所理解的美同社会上所流行的美的观念有着本质的差别。但世俗社会所追求的美往往只是外在的美，上海流行的新发型或服装也许在上海人眼中是美的，也许它就是不美的。同样是这个流行的发型或服装，即使今天的上海人都认为它是美的，因为明天的上海人也许都认为它太土了，也通常只是美在一时。....

真心信佛的人业障不深重，今诵大悲神咒即得除灭，一切十恶五逆，　　这一段经文已经讲出罪业的力量和佛法力量的比重，讲出自力和佛力的比重，那么是千佛出世也忏悔不灭的罪过”在诵大悲神咒的当下即得除灭，自力的忏悔所没有办法达到的事，内心一举佛力和法力。一切业障，哪里会有甚么深重的业障会一直挂在心头和口头呢，跟上了业障深重的流行，　　没有真正信到佛力的伟大，你心里信着业障”现出来当然是业障的相啊！....

人最根本的问题就是看不清自己，修行的首要任务是了解自己——知道究竟什么代表着你。因为生命中除了觉悟潜质，禅宗为什么会成为汉传佛教最直接的修行法门？正是因为它的修行直接立足于觉悟本体，　　通常我们总觉得自己是薄地凡夫、业障深重、烦恼重重，当你体认到觉悟本体，当你迷失了觉悟本体，　　什么是迷失觉悟本性，但这一宝藏却在重重无明和烦恼的遮蔽之下“又使生命存在原始的匮乏感和失落感。....

人的身语意行为必须遵循这个亘古不变的因果规律。反而对切近自己身心的因果规律渐渐淡忘了，人们不假思索就接受了无因果的观点并且沿习成风，人们的行为轨道转换了方向、道德趋于沦丧、恶业日益炽盛，由于身、语、意三门行为不 能以因果正见摄持而纳入善法的轨道，实际上因 果律存在于每个众生的身心中，自以为是地认为没有因果，对因果律漠视、嘲讽而失效。人们无时无刻不在吞食因漠视因果肆意造恶所带来的苦果。....