佛法漫谈｜莲池大师古语四颂之节选
今天上午给大家来分享一下莲池大师的“古语四颂”。同时大家看前面的是弘一大师的真迹，这是浙江湖州朱居士把他珍藏的弘一大师的墨宝捐赠给寺院，有四幅，今天我们展出两幅。 这个古语四颂是莲池大师在《山房杂录》里面写的，“四颂”是选用了老子《道德经》的文句。第一是“大音希声”，第二是“大器晚成”，第三句是“大智若愚”，第四句是“大巧若拙”，那我们今天分享第一句和第四句。 大巧若拙 大智若愚 大 器 晚 成 大 音 希 声 我们中国的祖师大德高僧都是对儒道释三家非常精通的，而且能够圆融无碍的。莲池大师是我们净土宗第八代祖师，他通宗通教，给我们留下的《弥陀疏钞》可以说是净土宗的“小百科全书”，用华严的理念加以诠释，又有着禅宗、法相、天台的诸宗的理念。那从莲池大师的古语四颂来看，他对于老庄思想也是非常了解，而且会给予一种佛法的诠释。 憨山大师有一本《道德经注》，在他序言当中说到，他从小就爱读《老庄》，只是文句太简古，义理太深邃，他不是很懂，也看到诸家的注解，也是搞不大明白。所以他出家之后，利用修禅之暇又断断续续地研讨《道德经》，他用了十五年的时间研讨，终于给我们留下了一本珍贵的注解——《道德经注》。在憨山大师序言当中，他对于儒道释三家的同异，给出了他精辟的比较，他说“愚意孔老，即佛之化身也。”就是他通过研究儒道释三家的义理，“愚意”就是很谦虚的说愚人，愚下之意，说孔子和老子就是佛的化身。那憨山大师何许人也？那是了不起的高僧，开悟的高僧，他的肉身（现在）还在南华寺，那是禅净都是双修的。所以我们现代人没有深入经教，不要乱发言。
莲池大师仍然很看重《道德经》的义理，用长行，用偈颂，来帮助我们理解。确实《道德经》现代人如看天书，以憨山大师那样的智慧，他都用了十五年。那莲池大师也是了不起的人物的，也是宗门教下都是通达的，叫做宗通说通的大祖师，我们来看莲池大师是如何理解的。包括弘一大师，他是我们近代大家非常景仰的一代高僧，在世间时就是大才子，出家之后，把多才多艺全都放下，就剩下用书法来结法缘。那弘一大师竟然选莲池大师的偈颂作为他书写的材料，说明他是认可的。
大家看弘一大师的书法别具一格，出家之后，经过自己的修行，也有印光大师的指导，他在五十岁之后就开始形成了自己的书法的独有的风格，称为“弘体”。字为心声，那我们看弘一大师这个书法的落款是庚午七月，庚午年是1930年，弘一大师出生在1880年，1918年出家，1930年的时候正是五十岁、五十一岁的时候，就是他书法的风格在转向的转折点。所以看这两幅书法也能够看到他原来那个魏碑的书法的一点痕迹，但是逐步转向以后的那种谦谦君子、没有火气的那样的状态。所以大家可以看看，这可是弘一大师的真迹了。
我们是形式和内容统一，一方面欣赏弘一大师的精湛的书法，一方面看看莲池大师从他修行的实践当中，结合《道德经》的深邃的理念，给我们一些佛法的义理、修行上的指导。
大家来看“大音希声”。
大音，这个“大”就是其大无外的大，实际上这个“大”就表明我们现前一念的心性，那从心性当中的那个“音”表现在形态上，好像你是，好像没有音声。那这个“大音希声”是用音声的一种比喻来阐述我们的心性，以及从这个心性当中，我们修行的行为该怎么去做。老子《道德经》他是以虚无自然作为妙道的，所以他整个的《道德经》都贯穿着这么一个线索。那对于大音希声，莲池大师有一段长行来帮助我们理解。大家看看：
“空谷悠然也。一呼而响应十方。雷霆寂然也。一鼓而震惊百里。若夫春禽昼啼。秋虫夜鸣。繁其声者。小音而已矣。故世尊默然良久。而外道谓开我迷云。空生宴坐不言。而帝释云善说般若。大音希声。非此之谓乎。颂曰。”
颂曰就是下面的偈颂，先看这段。我们这几代人中国文化的底蕴都很浅薄，看这些如看天书，还幸好莲池大师解释了一下，就这个解释的句子，它里面有些典故可能我们也不明白。那么我们顺着这个文句来说，这个“大音”，有个比喻——空谷传响，山谷空空如也，幽然寂静，但你对这个山谷发出一种声波，它马上就有回响，这叫“一呼而响应十方”。你对那个寂静的、幽然的空谷，你呼，它马上有回响，这个回响它会放大，传遍十方。有时候你到山里的寺院去住一住，那如果寺院有狗，它狗吠一下，你觉得声音很响，它那个山谷传响。
那第二个比喻，“雷霆寂然”，就是打雷之前，它是寂然无声的，但是这个雷霆、电光因缘凑起来一鼓，那这个雷霆震惊百里啊，特别是春雷。二十四节气有个“惊蛰”，冬眠的这些昆虫，那春天的一声惊雷把蛰伏的昆虫全都唤醒，它起来了。“震惊百里”，从这里理解大音，它是从寂然的空性里面出来的。那跟大音相对比的就是小音，一般的音声。那春天来了，百鸟都在白昼去鸣叫。春莺、杜鹃、燕子、麻雀，春天的禽鸟，白天的啼声，还有秋天的夜晚，蝉虫的夜鸣，这种声音很繁多、很繁闹，它也给人一种盎然的感觉，但是它没有震惊时空和人心的力量。这就是小小的音声而已。
所以大音希声。大的音声，好像你听不到声，但里面具有很强的力量，生命力。就像释迦牟尼佛说法，说法不一定是把声音传达出来的说法，有时候他默然说，默然，他也在说。世尊拈花微笑，那拈花微笑就在说法，百万天人惘然，不明白，莫名其妙，唯有摩诃迦叶破颜一笑，以心印心。佛有时候对一些外道——外道会提很多问题。外道心外求法，他都在世间的四句里面：有、无——不是执有，就是执无。非有非无，既有既无。常常对外道的这些戏论、无意义的世间的这些东西，佛是用置答，默然。但这种置答里面是有内涵的，所以外道常常见到世尊默然良久，哎，他开悟了——“开我迷云”。为什么佛会默然？那外道总是在四句里面，超越四句去反观，他可能就开悟了。因为外道他也在修道，他也有相当的定力，点拨一下他就过来了。
再就是“空生”，空生就是解空第一的须菩提，《金刚经》的当机者。“宴坐”，他在那里打坐，宴坐不言。帝释天就是忉利天 wang，就是这种宴坐，对空性的那种证悟就能感得帝释来供养。那帝释供养当下就请法，请求须菩提尊者讲般若妙法。那须菩提还是默然。帝释就赞叹“善说般若”，天花供养。那须菩提说我未说——我并没有说。帝释天说，尊者无说，我乃无闻，乃真说般若也，（堪）受供养。著名的维摩诘居士默然，文殊师利菩萨赞叹：“乃是真说不二法门也”。不仅语言文字——文殊师利还是用语言文字来破二的对待，阐述不二。那维摩诘连语言文字都不要，默然。默然，才叫真正善说不二法门，因为不二的那种绝待的真理不是语言文字所能表达的。所以“大音希声”要从这个地方去体会。
那这个偈颂就是对长行的高度提炼。看看偈颂：
不音之音，名曰至音。
沈沈寂寂，吼动乾坤。
无叩而鸣，古人所箴。
学道之士，默以养真。
大家看这个书法，你看弘一大师用他的书法体，也在表达这么一个非常形而上的玄妙的道理。
“不音之音”，这个不音就是抵达我们的自性本源，他的法性层面是离开一切音声之相、语言之相、分别之相的，这叫不音，这是我们的心性的体。由这个体能够生起它的妙用，随顺一种缘，它能产生一种音，所以“不音之音”这是谈心性的体用关系。那你从心性的体用去把握，这个音就叫“至音”，就不是世间法里面的音声了，有时候我们会说这是劫外之音、玄妙之音。为什么说知音难得呢？言外之意，这个音声之外的那种意思，就像弹琴，这个琴声不一定人能听得懂的，所以就叫对牛弹琴，牛是不懂这个琴音表达心性的东西。连伯牙，他就是一个知音钟子期，钟子期去世之后，他就觉得在这个世间弹琴无意义，没有一个知音，干脆把琴摔碎了。这叫知音难得。
“至音”，是法界当中至妙的音声。在《无量寿经》里面就表达为法音，八种特质——清、畅、哀、亮、微、妙、和、雅。那这个至音是怎么发声的？第三句“沈沈寂寂”，寂而无声，离一切相，绝一切造作施为。这就是我们心真如门里面不生不灭的那样的一种体性，“沈沈寂寂”。如果用净土法门来说，就是对无量寿的一种描述。古人会说“沈沈寂寂绝施为”——在这个沈沈寂寂的体性当中，杜绝一切的作为、施设，它是绝待的无为。
但是“吼动乾坤”，这就表明从这个无为的、无相的、不音的体性当中，能够随着一种因缘显现它的音声，这叫“不音之音”。古人就说，“沈沈寂寂绝施为，触著无端吼似雷。”你像“咣”那样子，跟它接触到了，相应了，那这个沈沈寂寂好像什么看不见摸不着的体性当中——无端就是无始无终，来无所来，去无所去——你找不到它的始和终，也不知道它来去的方向。无端，但是它显示雷霆般的响声，像雷震一样的吼，它的力量感非常大，是由于它跟沈沈寂寂的心体相应，所以就吼动乾坤，整个天地都是动起来，六种震动，乃至十八种震动。这吼那比世间的狮子吼还要震撼、嘹亮百千万亿倍——吼动乾坤。我们是有这样的体用的，每个人都有。
那由这个大音希声，来看看我们在现世的修行当中怎么得到一种启迪呢？先看一种负面的劝谏——“无叩而鸣，古人所箴”。我们的心性就像洪钟，已然成就的洪钟，你有叩，你去叩它才会响，你没去叩它，它（却）忽然响了。“所箴”就是规劝，你不能这样，甚至带一种责备的语言。由此，学道之士，就是修行妙道的人，“默以养真”，首先你得要做到大音，它是沈沈寂寂的，它是默然的，在默然当中来涵养自己的真心、真性。
如果你不是这样，你就会一天到晚地向（外）去说，“无叩而鸣”。佛门当中弘法利生，不是说你自己很主动的——哎呀，我学了很多经论的，我满腹经纶了，你们要不要讲法呀？我跟你们讲一讲。这就是无叩而鸣了。佛门（应该）是龙天推出啊，你就一辈子做好自己修行啊，你先不要打讲经说法的妄想。等你在默以养真的过程当中，诸佛菩萨、护法善神都在关照世间的修道之士的，你真正到了那个份上，自利到了相当程度，有利他的资本，那自然就有因缘龙天推出。而且，最好要三请，辞不赴请，你才出来，这叫应这个“势”，这个是应运而出来。所以从开始你得要默以养真。“人不知而不愠，不亦君子乎”，先完成一个自利的过程，“穷则独善其身，达则兼济天下”。不要人家没有来请你，你要说我来说法啊，这叫“无叩而鸣”，这是不正常的，也是效果不佳的。所以这个“大音希声”，它有这么深邃的内涵。
下面我们看第四个“大巧若拙”。先看这段长行：
“骐骥负千里之能而迹滥驽骀。栴檀值大千之价而形同枯木。若夫振螳臂于齐轮。呈驴技于黔虎。售其巧者。小巧而已矣。故马师具大机大用。而初守钝于磨砖。香岩能答十答百。而终甘心乎学圃。大巧若拙。非此之谓乎。颂曰。”
先看这一段。对这个大巧，是把这个大巧解释为“不巧之巧”，也是谈自性的。自性大道，这个“巧”，就带有一点谋划了，策略、造作、技巧。但是大道无术，（得）离开这个巧。所以，一个真正的怀道之士，他（的）表现形态反而觉得有点拙，拙朴。拙朴又比较诚实，有点这个感觉，不会去作秀的。你看这也用几个比喻。骐骥就是骏马，良马。它负千里之能，就是骐骥是千里马，能够一天跑一千里。但是看它的样子“迹滥”。从事相上、从它的样子来看，跟那个劣马也差不多。但是，你真的是牵这个马去试它的能力，它马上脱颖而出。平时你看不出它有这种能耐，这叫“骐骥负千里之能而迹滥驽骀”。
“栴檀值大千之价而形同枯木”，栴檀香，高贵的香木。优填 wang 选高贵的香木，就是用栴檀木来雕佛像。那旃檀香木很难成材的，数量很少，尤其是牛头旃檀。所以它价值三千大千世界，但是它从形状上来看跟枯木也差不多。世间人都看形态，但唯有真懂的人，就看他的品质。所以千里马非得要遇到一个伯乐才能（被）识别。要么这个千里马也就一般地去背负盐车了，去拉盐车去了。那栴檀也是价值量很高，但是看过去像枯木。由这个大巧来看看相应的一些小巧。小巧，它就容易张扬，容易表现自己，好像自己很了不起。但是往往都会贻笑于人。
这里就提出两个公案：
螳臂当车，“若夫振螳臂于齐轮”，就是春秋时候，齐庄公带着朝廷百官和武士去打猎，那都浩浩荡荡，那齐庄王的那个车轮都是很高大——骏马拉的。你看那个螳螂呢，虽然它觉得自己：我的手臂很长，我要把它挡住。螳螂当车，那齐庄王看得都好笑啊，他就问御车的人，这是什么虫啊？敢这么来挡我的车。那御者说，这种虫叫不自量力，知进而不知退，不量自己的力量轻易地来捣乱。（这是）螳臂当车一个公案。
再就是“黔驴技穷”，这也是一句成语。黔是贵州省的一个名称，黔。贵州那个地方——黔地，并没有驴，有好事者就用船运了一头驴到贵州去。但运过去之后也没有什么作用，就把它放生在山下。那贵州有很多老虎，老虎一看，都没看过庞然大物，很害怕它，吓一跳，哎，这么大的动物来，好像像神一样的，开始老虎很害怕。尤其那个驴，一见到老虎就叫，这一叫老虎就更害怕，赶紧跑得很远。开始老虎很怕驴，但是慢慢地它观察这是一个什么动物啊？它就左右、远近观察，观察来观察去，好像也没什么本事啊，就慢慢接近接近，接近它，还蹦到前面，蹦到后面试试它。那这个驴最多用蹄子踢一踢，除了蹄子踢一踢什么招都没有。这个老虎终于明白了：你就不是这么一点本事吗？慢慢地就把它的喉咙咬断了，把它的肉吃完了，“黔驴技穷”。这就是“售其巧者。小巧而已”。好像认为自己很了不起，就是一点小本事，不自量力，小巧而已。其实我们没有涵养的人，常常会这个样子。自己很傲慢的，自己一点小本事，好像自己就是天下第一，他不了解高人里面还有高人，实际上他也不是高人。他就不谦虚，他就小巧，就没有涵养。所以修道之人，他要守拙。即便自己有大巧，他的表现形态好像他是很“拙”，很没有本事，很平常，深藏不露。
所以这就举出佛门里面两位禅宗的祖师。“马师”就是马祖道一。马祖道一他出生的样子都是大人之相，这叫“牛行虎视”，那是具有大机大用的人，那是第二十七代禅宗祖师（般若多罗尊者）给达摩祖师授记，（也）都对于马祖道一有授记的。所以他具大机大用，是一个大的法器，具有着续佛慧命，大的作用的人。但是他开初的时候，“守钝于磨砖”——这是禅宗的一个著名的公案，磨砖。马祖在坐禅，南岳怀让禅师，知道这是一个法器。就问他，你在这里坐禅图什么？他说，图作佛，我在坐禅是为了作佛。于是，怀让禅师就在他不远的地方拿块砖在石头上磨砖。马祖就问，你磨砖，干什么？就是磨石头干什么？磨石头，是要磨砖能成镜的。那磨砖岂能成镜？那怀让禅师就说坐禅岂能作佛？你在这儿坐禅怎么能做佛呢？这里面就有一些机锋转语，实际上马祖他是大机大用的。但是他开始守拙，还要用磨砖来启发他。这是第一个公案。
第二个公案是香严智闲禅师，他在沩山灵佑禅师座下。香严禅师根机很利，叫做“答十答百”——就是问一答十，问十答百，根机大利。那灵佑禅师看到这个样子，也知道他是值得培养的法器，就有一次跟他说，我也不管你答十答百，父母未生之前的本来面目，你道一句。这一下就把他问住了，他答不上来。然后他就找了很多禅书公案，也找不到答案，于是让灵佑禅师跟他说，灵佑禅师说，我不跟你说破，说破了你以后会骂我，你自己去参。这香严禅师就发了狠心，把原来的那些书都不看了，宁可一辈子做一个闲汉，一定要把这个问题搞清楚。所以他以后就在另外一个道场，“甘心学圃”，就是种菜。他有一天在锄地种菜的时候，有一块石头，他把那个石头就一抛，正好就——“击竹”啊——击中一个毛竹上，那铿的一声，一声响，一下子开悟了，这就是“击竹开悟”的公案，“一击忘所知”，这个公案。
所以香严智闲禅师也是具有大机大用的人，但是他最终——就是他以后表现形式（是）在学菜农的过程当中开悟的。这些都是“大巧若拙”的含义了。
下面看这个偈颂：
不巧之巧，名曰极巧。
一事无能，万法俱了。
露才扬己，古人所少。
学道之士，朴以自保。
这个“不巧之巧”，也是体用关系。道家讲“损之”，损之法门，“为道日损，损之又损，以至于无为”。在无为的状态当中，是离开一切技巧的，离开一切术的。但是无为，又无不为，你得到无为的体性，应机缘，能够无不为，这时候的巧就叫极巧。所以前面用“至”，这里用“极”，这个至和极，都是超越世间二的对待的那种绝待心性里面显现的作用，就叫极巧。
“一事无能，万法俱了。“真正修道之士，你不要说表现自己多才多艺，很有能力，我什么都能干，其实一事无能。君子不器，因为他是无为的，你不要在事相上显示你很有能力，抵达那个自然虚静的体性，好像自己什么能力都没有，无事于天下。事无事，为无为。所以一个真正的修道人，叫闲人，叫无事之人，至少你先做到心里无事，在迹象上你可以做事，但心里一定要无事。在世间、出世间可能你大有作为，但是你心性当中绝对是无为。这里面比较微妙了。
“一事无能，万法俱了。”当你用无为、无事的心态去对待这个世间的万法的时候，你要看到这个万法的因缘法的缘起的空性，当你照见了它的空性的时候，不在事相上去纠缠，你就了达万法。用心如镜。这个心就像一面镜子，这面镜子是空空洞洞的，但这面镜子又能够胡来胡现，汉来汉现。那这个胡人汉人一离开，它又是空空如也。
所以要了达万法从它的本质来看就是梦幻泡影，从它的事相上来看，你应事而了，空空如也。要有这么一种心态，一事无能，万法俱了。
“露才扬己，古人所少。”你可能有点才能，能够做种种的事，很有能力，但是你很张扬，很认为自己很了不起，看什么事情我都能够拿得起，露才，就显露自己，炫耀自己，还有免不了有胜负心和虚荣心在里面，这种露才扬己，古代的修道人是很少的，也是要避免的。世间法你露才扬己，往往不是追求名就是追求利，但是这个名利是世间人都愿意追求的，你才能很高，你得到了，你没有想到谤随名高，你的知名度越高，诽谤跟着而来。道隐无名，大道隐在无名状态，不要显露自己。
孔子为什么讲君子不器，君子你不要把他认为你是一个专门人才，像一条船一样只能在水里浮，像车子那样只能在路上走，这是器，都有某个特定能力。但是君子不器，你没有特定的能力，但是他又无不器，他是一个通才，它有智慧的能量，随缘可以成就任何的事业，但是因缘不到，卷而怀之，和光同尘，守拙。
这样“学道之士，朴以自保”。学大道的人，“朴”就是那个没有散开的，那个原始的，质朴的状态，要保持质朴、淳朴、朴素、浑然、不分别。保持这种状态来自保，保什么呢？保住自己那颗赤子之心，那个纯净的心，那个无分别的心，那个仁爱之心，智慧之心。这就是内在的涵养，在学道，在悟道，在养道，在证道。这些全过程都要用朴，朴就是保持你本有的、本真的状态。不要去作秀，不要做表面文章，不要欺世盗名，不要露才扬己，不要去摆什么大架子。这样就是道法自然了，保持自己天然的，先天的，我们亘古亘新的那颗淳朴的心，那就是圣人之心，那就是真如之心。
你看，这些道理。莲池大师古语四颂，把这个大音希声，大巧若拙作为古语，实际上是上古中国的大智慧的人留给我们的真实的法语，我们要按这种我们古人留下的智慧来作为我们修道的指南，才不会走错路，才能够抵达我们道业的宝所。
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