佛法漫谈｜兔年说柔忍

这是大年初一了，兔年。初一讲的话都是讲吉祥的话，恭喜发财的话，那我们到寺院也要发财，可能不是发钱财，而是发“法财”了。所以我们今天跟大家来介绍一下，今年写的一个新年题词“柔忍”。我们每年都会写一个题词，那都会根据当年的十二生肖的哪个生肖的特点，随机地做一个联想。那今年是兔年，白兔它是吉祥的，在佛门里面常常讲“兔角龟毛”——兔子没有角，乌龟也不长毛，表明世间绝对不存在的事情。 %20 但实际上不存在的事情往往被我们的妄心变化成一个诸法——所有的法我们都认为是真实的，其实从本质上来说都是兔角龟毛，那是从彻底的万法唯识的层面去谈，那就比较深邃了。那从世间上来说，兔没有角，说明它不斗争，它在丛林规则当中怎么生存呢？它就机灵，逃避。所以它的耳朵很长，听觉非常灵敏，一遇到有威胁的时候，它就跑得很快，哗——！而且逃跑的速度非常惊人，所以它的前脚比较短，后脚比较长，又跑又跳的，一下子就不见兔子影子了。所以一般写文章都说这个人跑得比兔子还要快，兔子跑得快。   而且兔子它不跟其它动物去斗争，它要回避，这叫“狡兔三窟”——一个窟被其它的动物占了，它自己再找有第二窟，甚至第三个窟，甚至多个窟。所以兔子代表一种“无争”，这个无争就比较“柔”，柔弱、柔顺、柔和。 %20%20

那在我们佛门当中常常讲一个释迦牟尼佛的本生故事。释迦牟尼佛因地不仅示现成人道的种种众生修行，他也示现畜生道，有一世他是做兔王了，做兔王带着一群兔子也在修四无量心。在山里就有一个 xian 人在那里修道，那个 xian 人也在诵经，声音非常和雅，诵的经的义理也非常的契机，所以这个兔王带着兔子就很欢喜，听这个 xian 人诵经，日常也会提供一些供养——花果、水的供养。

但是到了冬天了，树林的果子越来越少了，水也结冰了，那生存就发生危机了。这个 xian 人就跟这些兔子说，我暂时得要下山了，我还有这个四大的身体，还得要保护一下，就准备下山。这个兔王就恳求他不要下山，因为他求法，法味很欢喜，这个 xian 人一离开就闻不到法了。所以这个兔王说我们就尽量给你提供生存的供养，那实际上是很困难的。那这个兔王竟然就是在 xian 人一堆篝火当中，这个兔王就跳到火里面去，拿自己的身体来做供养。

那这个 xian 人也是非常感动，这个兔王舍身供养的当下，他的 shen 识就生到了兜率天。那这个 xian 人一看，他也就不下山了，他也就断食，当然也不会去吃那个被火焚烧的兔子了。断食过了一段时间，这个 xian 人也圆寂了，也生到了兜率天， shen 识。那这个故事最后的角色，这个兔王，佛说，这就是我的前身，那个 xian 人就是定光佛。所以说忉利天王被这个兔王献身就很感动，就把这个兔王就放到了月宫里面，所以我们从远看，月宫里面有只兔子，白兔，所以一般讲这个“兔月”，太阳是“金乌”，是这么一个表达。

那大家看这个“柔忍”。

菩 sa 有十种忍，第一种是音响忍，第二是柔顺忍，第三是无生法忍，以后还有如幻忍，如焰忍，如梦忍这些。那在这里我们是没有写三个字，写了两个字，这个“柔”就包含着顺在里面，柔就是身心柔软，随顺法性，这个“忍”是从智慧信解，安忍，认可，安住在这个柔顺当中，如果从菩 sa的证位来说，《华严经》在谈十地品之后，就谈十忍品，十定品，十通品，那就是等觉菩 sa之后的那个忍。如果从初地菩 sa来说，这个柔顺忍大概属于二地、三地、四地这样的水平。所以这个“柔忍”在佛门里面是非常重视的。

在净土法门当中，阿弥陀佛发愿，如果他方世界众生能信愿称名，他就身心柔软，他就能得到天人的礼敬，乃至往生到西方极乐世界之后，能听到极乐世界种种的音声说法。比如百鸟在说法，宝树在说法，宝网在说法，八功德水在说法，佛的菩提树在说法，听到这些法，当下就能够得到三种忍，其中就包括柔顺忍。

在《法华经》里面谈一个弘扬《法华经》的法师一定要有三种素养：第一是坐如来座；第二是入慈悲室；第三是披如来衣。坐如来座就是对诸法空性的悟证；入如来室就是要有大慈悲心；披如来衣，这个如来衣就是忍辱柔和之衣。一定要柔顺，你有柔顺，他就不会有瞋恚之心，他就能忍。所以你能够柔和忍辱，就像一件衣服，披上就能抵制严寒的侵袭，也就是说能够不被瞋恨的烦恼所控制。

这里我们下面援引了《道德经》。其实柔忍一看就是很有佛教特质的两个字，但儒道释三家是有他的共同之处，所以就进一步用《道德经》来说。大家知道老子的《道德经》是一部非常深邃的、智慧的经典，它的语言非常的简洁，甚至古奥，它所传达的文化那是上古文明传下来的。老子是周代的管理图书资料的官吏，所以他接触了很多中国的上古文献。《道德经》很多的话语实际上是老子述而不作——传承下来的。所以它有很多观念是跟“道”——宇宙、人生、法界的道只有一个。所以从这个意义上来说，真正的终极文化，它一定有很多的共同点，所以《道德经》自始至终都强调、贯穿这个“道”。

这个道，它的体现形式，它推崇柔弱，推崇无为，推崇虚静，避免刚强。这是把《周易》坤卦的内涵展示出来。所以中国的儒家和道家——儒家比较强调乾卦的一面、阳刚的一面、积极有为的一面；道家比较强调坤卦的一面，虚静的一面，无为的一面，柔弱的一面。这两者正好可以相辅相成。那老子《道德经》以柔弱为贵，他是贯穿着上篇、下篇的始终的，那柔弱里面它是有内涵的。“冲气以为和”，它里面有虚、有和，有内在的韧性的，有内在的生命力的。

世间人一看无为——无为太消极了，好像就躺平，什么都不干。其实，老子的无为是有它内在的积极性的，无为不是什么都不做了。他有一段话是“为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”那你想，他为什么会有“无为无不为”？如果什么都不干，到了“无为”就画句号了。实际上“无为”是道之体，“无不为”是道之用——你只有得到了无为的体性，你才能真正有所作为，有大的作为。无为，似乎他无用，但无用之用是大用。

比如水，你看它是比较柔弱的。水就是《周易》的坎卦表明，这个坎卦，你看它的三爻卦，上下是阴爻，中间一个阳爻。它的表现形态随方就圆，很无我，你放在方的容器，它是方的；放在圆的容器，它是圆的；如果什么时候把这个水挡住，它会绕着走。但是它里面有一个刚——有个阳爻，说明它有它的刚性，有它的力量。所以你说一块巨大的石头，水在那里滴滴滴穿的它就能把它穿出孔出来。

“老子曰，人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁......强大处下，柔弱处上。”《道德经》分为八十一章，这段话出于第七十六章。由于文字比较多，选了一部分来说，中间打了一个省略号，省略了一些句子。这里它是用比喻的手法来说明这个柔弱，或者说，柔脆、柔和、柔软它内在的力量感和它的价值。

他第一个比喻是用人来比喻——人的一生。人，他刚出生的时候。他赤子之心了，混沌，天真未浊。他的精气神非常完整的时候。“冲气以为和”，就是那个和气非常好的时候，你看他的四肢百节，就很柔弱。小孩子都很柔弱的，很绵软。正因为他很柔弱，他才有生命力啊。他摔几跤没有问题啊！但是到了你老年了。你的那种先天的“和”，太和之气也慢慢的竭尽了，精气神也衰弱了，你四肢百骸它就坚硬了。所以到了年老（的）人，不要摔跤，一摔跤一骨折可能要很长时间恢复。他硬，他坚，坚强。所以，正好表明这种坚强是生命力衰退的表现。那你柔弱，是你的正气、阳气、 shen 明存在得很好的状态。这是第一个用人来比喻。

第二个用草木来比喻。“万物草木，其生也柔脆。”你看春天来了，各种树木花卉开始它欣欣向荣的舒展。这时候它也得天气之正气，阳气，它在生发的时候，它是非常柔的，柔脆。正是它具有内在生命力的时候。到了秋天，这树木花卉，它的正气、阳气慢慢消失的时候，那树木花卉在枯萎，它的树根、树枝、枝条就坚强，它就支撑不了那个叶和花果了，所以一一都是凋零，这就是枯槁，枯竭了。所以，坚强的东西恰恰是趋向于死亡的，柔弱的人和物，恰恰是生机勃发的象征。所以你在这里体会这个“柔”的这种价值。

我们从身心来看。当自己心情比较愉快，比较有仁爱心，有同情心，有惭愧心，有谦卑心的时候，是不是我们的心比较柔和呢？当你有这个柔和的心的时候，马上觉得这个整个身体都比较舒展，你身心都很柔和的时候，这恰好是你健康的表现。你的气血就能够通畅。你内在的生命力就是先天的生命力，跟后天的这种环境，就会让你有一个比较正常的、快乐的身心状态，这就是柔。特别是你念佛的时候，你一天到晚念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……这句佛号它有无量光，这句佛号能够让我们身心柔和，这句佛号不会让我们刚硬了。

你念佛念得很相应的时候，看到一个没饭吃的人，你同情心会很深厚，很有点慈悲心的。但如果我们刚硬的时候——刚硬是来自什么呢？来自于身见我执，来自于自私自利，来自于人我，人和他人，人和自然的坚强的对立——这种对立一出来，你就会斗诤，就会竞争，就会浮躁，就会有瞋恨心，这时候心就越来越硬了，无毒不丈夫了，以血还血，以牙还牙了，好勇斗狠了。当你这个心越来越坚强的时候，刚强的时候，你是不是感觉你的日子也过得越来越暗淡，身体马上也出问题了？你肯定五脏六腑就没有和畅的、协调的那种状态。

你这种瞋恨，你那种斗诤，你那种人我对待的、很强烈的胜负意识，首先先伤害自己，然后你把这种负面的情绪发泄出来一定是伤害他人。所以我们这个世间人的问题就是刚强难化。他的自我意识很强，他什么都不信，他只强调他要达到的成功，最大限度的利益化，不管他人的死活。这种人迟早他没有好的结果的，因为他不了解人不是单独存在的，人和他人是同体的。不仅人和人之间是同体的，人和一切万物、草木都是同体的。既然是同体的，你一定要有柔和的心，至少先做到不伤害他人和万物，然后甚至就是布施，给他人和万物以慈悲的滋育。这样，我们的个体的生命才在宇宙的生命当中天人合一了，与天道相应了。包括我们现在遇到的种种灾难，都是我们刚强、对立、瞋恨……种种的恶业导致的，不柔和，不柔顺。

所以，最后一句话，“强大处下，柔弱处上。”这是用一个树木的一个现象来比喻什么呢？你看一根树木，它强大的就是它的树干，树桩子，树桩子它很粗大，你看是不是很强大？很粗大的东西它只能处在下边，柔弱的那个枝、条、叶在上面。想想草木给我们提示的人生的一个启迪，用在人物上面——一个有慈悲心的人，一个谦卑的人，往往他能够处在上位，他可以做领导；一个很坚强的人、很刚愎自用的人、很自私自利的人，他不能坐在上位，一在上位那就麻烦了。

所以柔顺的人，跟自然、天道合一的人，他有福报，他的身体也会好。仁者寿，有仁爱心的人——仁爱心就是柔的一面，就是儒家讲的“恕道”。曾子说他对于孔夫子的道——“吾道一以贯之”，他的体会就是体现在“恕道”，这个“恕道”就是移情性的这种同情，同情心，就体现在八个字——“己所不欲勿施于人”——你自己不想接受的这种待遇，你不能强加给别人，将心比心，换位思考，移情性地体会。只有柔顺的人他才会有这样的一种时刻考虑到别人的感受，时刻恒顺众生的需求，把好的东西给众生、给他人。“己欲立则立人，己欲达则达人”——自己想得到的东西赶紧给他人，自己很讨厌的东西你不要强加到别人身上去。

所以我们中国的文化，这种柔顺、恕道的精神是非常深厚的。这在人类的处理人和人、人和环境的关系当中，我们的儒道释三家确实是这个地球文明当中最高级的文明。一定要把人和人、人和环境在同体当中去思维——天地与我同根，万物与我同体，以及佛教讲的为什么要大慈悲心？佛教如果你说一个核心，就是“以慈悲为主义”。一般的凡夫是没有慈悲心的，他最多对他的家亲眷属有点慈悲，他人的疾苦跟我有什么关系啊？他是隔开了的。

当人和人隔开、人和环境隔开的时候，他就处在不正常的状态，一定要出问题的。所以我们佛教第一条戒——不杀生戒，不杀生戒就是要告诉我们，你要柔忍。你要对不仅人不杀害，对一切蜎飞蝡动的众生你都不能伤害。不仅不伤害，你作为万物之灵的人，你要保护它。一切处在一种同体的和谐当中。

佛所证到的最高的境界，叫“无缘大慈，同体大悲”。那这个在《涅槃经》有一个术语，就是佛证到了“极爱一子地”。就是这种“爱”不是一般的爱情的狭隘的爱，他完全是从空性当中生发的一种大爱。而“大爱”，你说一个“大”还有一个“小”跟它对待，还超越了大爱就叫“极爱”。同体的、不二的、空性的、无条件的这种慈悲，就用“极爱”来表达。“极爱”具体到对众生的对待的态度来说，叫“一子地”，你把众生看成是自己唯一的儿子。

一个人如果他只有一个儿子，你说他爱不爱？肯定爱！但一般是爱自己的子女，他人的子女怎么样是没有什么感觉了。但佛是把一切众生看成是自己唯一的儿子，如罗睺罗，就像释迦牟尼佛对待他唯一的儿子罗睺罗一样的。那能够把一切众生看成自己的唯一的儿子如罗睺罗，说明你的慈悲心到家了——波罗蜜了，你就到了佛的境界了。

那凡夫的境界都是有分别的，你跟我什么关系？你跟我生疏，我不认识你，甚至于我们还有仇怨，我看到冤家对头我还要利益你吗，我恨不得你遭很多的殃祸才开心——你活得不好，我很高兴，你活得太好了，我还不平衡，我很痛苦。众生这种嫉妒、不平等、分别、瞋恨，是导致我们个体和人类的巨大灾难的这个要素，所以我们还真得要发挥儒道释三家的这种“柔”的文化，“谦卑”的文化。

这个“柔”在道家就是“以谦自守，以卑自牧”。《周易》当中的“谦卦”，它是“六爻皆吉”啊——“谦谦君子，用涉大川。”一个谦虚的人，他就比较柔，他能守住自己的本性，一个傲慢的人，有的人没有什么本事还傲慢，固然大家不以为然，你就是有天大的本事，一傲慢，也干不成大事。那我们与生俱来的是有这种傲慢的劣根性，所以我们常常要以卑自牧，就是自己要谦卑，用这个谦卑来把自己傲慢的心给它降服下去，你只有谦卑，你的心才会“下”。

《道德经》为什么推崇水的品质啊？那人都是向上游的，都往上攀的，唯有水是往下流的，而且流到低洼的地方，处众人所恶（所讨厌的），所以一般的地方都是人往高处走的，水往低处流。而且水低处流，在那个坑洼里面，那个坑洼还不平整，它一定要把它这个低洼给它填平了，它才往前走，他有平等的这个特点。水善利万物而不争，而不居功，所以老子赞叹水“几于道”——跟这个道比较接近。我们跟水的品质恰好相反，你就离道越来越远。

离道越来越远的人生，会出问题的。首先自己的身心就不和，你跟环境也处在对立的状态。我们很多的疾病就是不尊重自然环境造成的，包括不尊重生物的多样性。比如你为了追求口腹之乐，你什么都敢吃，这很麻烦。人类工业化以来，使我们的生物链减少了很多的物种，那生物链是环环相扣的，相辅相成的，你是没有智慧给它（判定）哪个是害虫，哪个是益虫，你是看不明白的。但是既然它出现在生物链里面，你得尊重它，它有一份生存的权利。

你如果以你的刚硬的自我，一定要消灭哪个物种，或者自觉地消灭，或者不自觉地消灭，都会成问题的。这都是危害性很大的事情，不尊重生命的事情，那这些反弹过来，对人肯定是有不好的结果的，所以一定要跟生物链和平相处。包括很多病毒，在其他的生物身上，它已经是相安无事了，如果你把那个生物给它灭绝了，那就会出现问题了。

所以这个“柔”，包括“和”，一种“和”的文化才是健康的文明。所以我们《周易》讲“三和”——太和，中和，保和。故宫里面三大殿就是用这“三和”来（命名）——太和殿、中和殿、保和殿。当我们能把这种《周易》的“和”的文化，把《道德经》所张扬的“柔”的文化，能够体现在我们个体的生命、群体生命的实践当中，我们就能够避免很多的灾难，我们就会缔造一个快乐幸福的人生。

最后就用九华山一个肉身菩 sa——大兴和尚的一句话供养给大家。这位大兴和尚活了九十多岁，一辈子他会医术，常常给老百姓治病，坐缸之后三年肉身不坏，现在在九华山后山有一个寺院供着他的肉身。他的一生就是说一句话：“好人好自己，坏人坏自己。”

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