佛法漫谈｜实相无相无不相；彻证实相之时、依正皆为实相
寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相。
这几句是总结之文。
我们再举一个浅显的例子，再拿灯来作譬喻，寂如灯体，照如灯光。从体起用，全灯即光，全寂即照。摄用归体，全光即灯，全照即寂。灯和光能分得开吗？离开灯没有光，没有光也不成其为灯。所以寂照不二。
“性修不二”。性德和修德是一，不是二。刚才说了，性德是自性本来具足的，就像埋在自家院子里的黄金。修德就是把埋在土里的黄金挖掘出来。你要是不修，怎么能显出性德呢?反过来说，你没有性德怎么会起修呢?如果地下没有黄金，你怎么会去挖呢?修德从哪里来?从性德来。性德本来具足修德的一切功德，修德只是开显所依凭的性德而已。修到最后，所得的就是性德，挖出来的金就是埋在地下的金。所以修德即性德，性德即修德，性修不二。
“真应不二”。真身就是前面讲的自受用身，应身就是应化身，即他受用身。自他本是一体，应身本是为应机度生而从真身变化出来的。《赞佛偈》中说的“光中化佛无数亿”，就是说明应化身都是阿弥陀佛的报身化现的。在《梵网 经》下卷，释迦牟尼佛自唱位号说：“我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，复现千释迦。”这里讲得很清楚，释迦牟尼佛是报身卢舍那佛变现的应化身。澫益大师在《要解》后面明确地告诉我们：“诸佛本从法身垂迹”，法身是真身。所以法报应三身，或者说真应二身是一，不是二，这就是真应不二。
归结起来，这一对一对之所以不二，是因为他们皆由一念心性理具事造，同居一念心性。心性就是实相，所以说寂照、身土、性修、真应“无非实相”。即是《楞严经》上所讲的，“元是菩提妙净明体是也”。
实相无二，亦无不二。
这两句，承上实相无二之理，启下实相无不二之事。
这两句实际上和前面讲的实相无相无不相同是一个意思。上句约理，下句约事。
“实相无二，”实相无二和实相无相，都是从理体讲的，理体只有一个，平等离相，所以说无二、无相；
“亦无不二。”从理体起用，十界诸法宛然，事相则有无量。所以从事相讲，实相亦无不二，实相无不相。
是故举体作依作正，作法作报，作自作他。乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。
这一段文，正显实相之用。
“是故举体作依作正，作法作报，作自作他。”是故是承上启下之词，由上面讲的道理。因此举体，即举实相之全体，而非少分，随缘作依作正，依正即前面讲的身土。作法身，作报身。作自即自己，作他即除自己以外的有情。自他就是前面讲的自受用、他受用身，亦即真应二身。依正、法报、自他即如来之三身四土。
“乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞”，“乃至”是超略用词。超略其他不说，仅就本经（佛说阿弥陀 经）而言，作能说的释迦牟尼佛，作所说的阿弥陀佛。能度的佛，所度的众生。能信的自心，所信的净土法门。能愿的厌离娑婆、欣求极乐之心，所愿的生极乐世界。能持的身口意三业，所持的名号南无阿弥陀佛六字。能生的信愿行三资粮，所生的极乐世界四种净土。能赞的释迦牟尼佛以及十方诸佛，所赞的阿弥陀佛极乐世界依正庄严。
“无非实相正印之所印也”。这一句是总结。世间法中，印为官方权力之象征，民间信用之凭证。类似的，佛法中佛为法王，佛灭度后，以法印，即妙法之印玺，印证佛所说的正法，取信后人。如一切小乘经皆以“诸行无常、诸法无我、涅盘寂静”三法印印之；大乘经则以“实相”一法印印之，证明其为佛说。因小乘人根钝，执着生死非涅盘，故生死有无常、无我二印，再加涅盘一印，须三印印之。大乘人根利，了知生死即涅盘，故但一法印，即实相印。《大智度论》说：“除诸法实相，余皆魔事。”故一切大乘经，皆以一实相印，印证其为佛说，否则即为魔说。这里讲的实相正印也是这个意思。
实相是正印，为本。其他的一切，如前面列举的依正、法报、自他，直至能赞所赞，皆是实相理体中本具，由体起随缘之用所造作的诸法，即全理所成之事，也就是实相无不相、亦无不二的具体化，皆为迹。能印的正印之本只有一个，而所印的印迹则无量无边，所谓森罗万象，一法所印。如前所述，依金作器，器器皆金。实相作诸法，则法法皆实相。随拈一法，体即实相。一句弥陀名号，体即实相；本经中所讲的极乐世界种种依正庄严，其体亦即实相。所以说本经和一切大乘经一样，以实相为正体。
不是吗?《华严 经》说：“应观法界性，一切唯心造。”《楞严 经》说：“诸法所生，唯心所现。”《法华 经》说：“是法住法位，世间相常住。”古大德所说：“森罗及万象，一法之所印。”的确都是这个意思。有此实相正印之印证，我们对经文中所讲的一切，便可深信无疑了。
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