佛陀的智慧：用悟把灯点亮

在《金刚经》中，须菩提向佛陀提问：“怎样才能达到无上正等正觉？”

也就是问：要怎样“住”？怎样“降伏其心”？其实可以从修禅定的角度上去理解。

尽管《金刚经》全文讲的是般若，而似乎没有怎样说禅定，但它作为对发大乘、发最上乘者所说的佛法，其本身就是佛对禅定体验的结果。

就像《圆觉经》说：“一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生。”

据说是释迦牟尼最后所说的《佛遗教经》中劝勉弟子，如“善治堤塘”那样“善修禅定”，不要令“智慧水”“漏失”。

再如天台宗祖师慧思的《诸法无诤三昧法门》，开首也强调：佛学所讲的五眼、六通、三明、八解脱、十力、四无畏等“无量佛法功德，一切皆从禅定生”。

那么，为什么《金刚经》强调是“般若”，而不是禅定呢？

一方面，如慧能所点明的：禅定和般若智慧，是“定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用”，定和慧“犹如灯光”，“有灯即有光”，“灯是光之体，光是灯之用”。

因此，《金刚经》讲最上乘般若智慧，同时，也就是讲最上乘的禅定修行。

另一方面，正如“灯”毕竟还不是“光”，需要“点火”才能发光一样，禅定也毕竟还只是佛学的一种手段、一种修行方法，它是能够产生般若之灯。

但毕竟悟得无上大觉的般若智慧，才是佛学的根本目的，所以只有“悟”，才能把“灯”给点亮了。

“禅”是什么？

这个汉字真是妙，左边是“示”象征“神”，右边是“单”象征“个人”，合起来就是“禅”，也就是“独与天地精神往来”“人性与神性的统一”的意思。

怎样才算“悟”？

“悟”这个汉字，就是“我的心”，“我的心”把天地、人生参透，就是大觉大悟。这也应该是禅宗“直指佛心”的体现。

禅宗与一般的禅定，或瑜伽的根本区别，就在于它强调“禅悟”，这也就是《金刚经》讲般若的宗旨。

在佛法六度中，最强调的是般若，因为只有般若才体现了佛的哲学思想。

如《大般若经》所比喻的：“五度如足，般若如首”，就是说佛学是以般若为首来统帅包括布施、持戒、精进和禅定这五度的。