一本《金刚经》可以用两个字概括：破相，破相的两种途径

《金刚经》全文5000多字，偏重理论，但它的核心精神可以归纳为两个字：破相。其中一遍一遍讲的道理，实际上都是在从各个角度，帮助我们摆脱对“相”的执念。

“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”

“相”是佛学里一个很重要的概念，意指万物的形象、性质，也是我们对万物赋予的概念、定义，这都叫“相"。简单来说，就是我们能看到、想到的一切东西，都是“相"。

也就是说，有人摒弃一切杂念，专心向佛，但是很遗憾，佛也是“相”。既然“凡所有相，皆是虚妄”，那我们心中所念的佛法同样也是虚妄。可是如果连佛法都是虚妄，那学佛的意义又是什么呢？当然有意义，首先是破除妄念。

只有破除了“相”对自己的干扰，才能认识到世界的“真相"。

是的，“真相”这个词就是从佛教来的，在佛教的语境里属于“表象”，而所谓的“表象”，皆归结于“假相"。

换句话说，我们看到的一切，每一个名词，都是一个集合，只有把它分解掉，我们才能真正的理解它。

比如我看到一条河，我就要摆脱“河”这个名词，而是把河看成流水、水草、小鱼、小虾、淤泥，这些无数姻缘作用之下的集合。也就是“看山不是山”，我看河也不是河，而是无数水草、小鱼、石头、淤泥的动态集合。

同样，我们的意识也是聚合体。我们经常在生活中都会假定一个人，他有固有的行为习惯和表达方式，也就是所谓的一惯性，但这也只是假象。今天的他和昨天的他，已经不是同一个他，一夜之间他遇见了谁？做了什么？说了什么？被什么触动了？这些都会改变他。

但我们常常会认为他就是他，昨天的他和今天的他是同一个人，其实这是我们脑补的结果，是我们运用了推理能力，所以对这个世界的感知才是连贯的。

就像我们只看到半个圆，就会不自觉地去脑补另外半个圆，这是亿万年的进化才让我们的大脑具有得认知能力，优点是反应快，能帮助大脑节能。在严酷的生存竞争里，高效和节能比准确更为重要。

所以，“破相”其实就是佛陀让我们反过来看世界，牺牲高效和节能，转而去追求准确。要做到这样很难，所以需要刻苦的修炼。

“破相"有两条路径

佛经里常常写很啰嗦，同一个道理翻来覆去地说，甚至每说一次都要把前提和背景再重新交代一次，这是印度人特有的风格。《金刚经》在佛经里算是很简略的，这是它能够在中国流行的原因之一。

《金刚经》讲的“破相”的道理，就把所有的“相”都破除了，没有妄见和执念了，也就见到真正的佛法境界了，也就是“若见诸相非相，即见如来”。“破相”的具体路径有两条：

1.从空间上破，万事万物和任何名词概念，都是集合体，不是独立自存的实体。也就是“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来”，这是泛指的“破相”。

2.从时间上破，从“集合体”的角度看万事万物都是瞬息万变的，没有确定性和一贯性。也就是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这是时间上的“破相”。

“有为法”也叫“缘起法”

“有为法”，是佛陀对因果律的认识的一大创见，并因此有了“缘起性空”的理论，所以“有为法”也叫“缘起法”，这两个词意所指相同。

这个世界上还有什么东西不在因果关系中吗？答案是：没有。

我们的耳闻目见，一切现象都属于“有为法"，而佛教修行的目的，就是让我们摆脱“有为法"。与“有为"相对的是“无为"，这会让我们想起《老子》哲学里的“无为”，但这完全是两回事。

《老子》的“无为”仍然属于“有为"，佛学的“无为”是摆脱因果关系之后涅槃状态，进入“无为”境界，也就成佛了。那涅槃的状态是活着还是死了？真的存在吗？是否会进入另外一个时空？佛陀没有给出过明确的答案。

现在各宗各派对“无为”的解释有若干种，很复杂，但我们只要明白，这个现实世界里的一切都是“有为法”，就可以了。