想皈依先了解佛教三宝
想皈依先了解佛教三宝
文/妙祥法师
☞三宝为究竟皈依处
佛在《法句经》有这么一句：“这的确是(píng)安的皈依处。”这是指什么说的？指三宝说的。三宝是最上的皈依处。依此皈依处，人们得以解脱一切苦。
这句话就是说三宝确实是(píng)安的皈依处，最(píng)安，它能使我们(píng)安。这个(píng)安不是暂时的(píng)安，不是一时的(píng)安，不是小的(píng)安，而是彻底究竟的(píng)安。
谁能使我们得到究竟和彻底的(píng)安呢？也就是三宝。什么是我们的皈依处？最上皈依处、最究竟的皈依处就是三宝。为什么这么讲呢？因为依此皈依处，人们得以解脱一切苦。
这个解脱一切苦不是谁都办得到的，各个宗教都说自己能解除一切人的苦，同时又设了很多的障碍：“如果不信我，就下地狱、炼狱等等，或是被割杀、毁灭，还要受种种的苦。”
但是在佛教三宝这块儿不存在，你只要是按照佛法去做，人们得以解脱一切苦。一切苦都能解决，没有一苦不能解决的，也就能得到究竟乐，这是我们修行最大的地方，也是最上的皈依处。
《多论》云：“以三宝为所皈，所皈以救护为义。如人获罪于王，”如同人得罪了自己国家的王，“投向他国，以求救护。彼王敕言：汝求无畏以投我者，莫出我境，莫违我教。”
你不要出去，在我的范围之内；你不要违犯我的教敕，按照我的教法、教育去做，必当救护。
“众生亦尔，系属于魔，有生死过。皈向三宝，魔无如之何！”就是说你只要是投向三宝，按照三宝的教义去做，按着三宝的戒律去做，必当救护。虽然你过去属于魔，最后魔对你也无可奈何了。
“以三宝为所皈，所皈以救护为义。”我们以佛、法、僧三宝为我们皈依的对象，之所以皈依佛、法、僧三宝，是因三宝能够救护我们，脱离生死苦海的缘故。
所以我们知道佛有救护之意，我们每个人，作为众生都有种种烦恼，没有烦恼不生娑婆，只要是众生都有各种各样的烦恼。
人类有人类的烦恼，畜生道有畜生道的烦恼，天人有天人的烦恼，地狱有地狱的烦恼，六道众生皆有烦恼，只不过是多和少而已。
所以想去掉烦恼，究竟地把烦恼解除，只有皈依三宝，三宝能使我们得以救护。这是第一句，三宝为救护义。
第二句：“如人获罪于王，投向他国，彼王敕言：汝求无畏以投我者，莫出我境，莫违我教，必当救护。”
这就如同一个人获罪以后，投向一个国王那里想得到救护。国王告诫他：你想免罪，求得无畏而来投奔我，你就不要出我的疆土，不要违背我的教导，我必当救护你。
有时候我们众生的习性重，虽皈依三宝了，但是不肯听佛的教导。说我皈依三宝了，已经上你这儿挂名了，至于我听不听你的，那是我的事情。等到我受苦受难，你还得帮我，你不帮我还是你不对。
这种做法有点太偏离常规了。你想得到安全，想被救护，你必须要不违背教导，你才能被救护。佛讲：如果你不违背教导，我必当救护，就像出离苦海似的。
有的说“我想成佛”。那你就得按佛法去做，要去守戒，要按照正法去行持，你必能成佛。
下一句：“众生亦尔，系属于魔，有生死过。皈向三宝，魔无如之何。”我们众生也是如此，系属于魔，而有轮回生死过，皈向三宝以后，能脱离生死，魔就不能奈何我们了。
这个“魔”它不是别人，就是我们的烦恼，我们的烦恼就是魔。如果我们能够皈依三宝，按照佛法去做，我们就能脱离生死苦海，魔就不会奈何我们，这是必定的。
☞住持三宝是性中之相
下面讲一下“住持三宝”——三宝有住持三宝。其中有佛宝：凡用玉琢、石刻、金铸、铜浇、泥塑、木雕、油漆、墨画、绢绣、纸绘的佛像，这都属于佛宝。佛涅槃以后，这些都可以代表佛宝。
法宝，经、律、论三藏经典，这是法宝。僧宝，凡是剃发染衣的比丘、比丘尼，都属僧宝。
因为佛入灭之后的佛教，靠这一类的三宝为之延续佛法的慧命，保持佛教的精神，传布佛教的教义，所以称为住持三宝。
三宝就是我们的法身慧命。这个（住持）三宝从哪儿来呢？是从我们的自性化来的。三宝就是我们的自性，只不过是自性外在的一种表现。我们皈依了外在的住持三宝，也就是皈依了我们的自性。
有人认为，三宝只是一种形象，一种形式。这是因为他不懂得什么叫三宝，自性外在的表现他不懂。他以为是人们创造了一个形象，而让大众再不断地皈依他，起到一个信心的作用，这是大错特错。
因为三宝就是我们自性的化现，一个人如果能够对住持三宝生起恭敬心，必当会得到解脱，所以这个相是性中之相。
因为佛入灭之后的佛教，就靠这一类三宝延续着佛法的慧命。没有这些三宝，佛法的慧命就会断绝了。所以我们一定要护持佛法的慧命，不要忽视，要延续。
怎么去延续呢？我们不光要读经，要按照去做，还要有人出家维持、延续佛法的慧命。
☞延续僧宝，皈依择善而从
有的劝人不要出家。这等于什么呢？就是不让人延续佛法的慧命。因为三宝中佛最尊、最贵，法为最殊胜，但却是以僧的地位最重、最要。
佛入灭之后，佛教的道场，要由僧宝来住持；佛教的经典，要由僧宝来保存；佛教的“文化”（指教理和法脉），要由僧宝来传播；佛教的信徒，由僧宝来接引。
有的不让人出家，他说：“我不赞成出家，我也不劝人出家。”这等于不让延续佛法慧命一样，这要说“过失”太小——这是很大的一种罪业，是不应该这么做的。
我们一定要延续僧宝，延续僧宝才能有法宝和佛宝的延续。因为没有僧宝，就会断绝佛宝和法宝的延续。所以要是有人说不赞成出家，我们一定要睁大眼睛，应该知道这是一种错误的说法。
不管以什么为理由，都不应该在大局上不劝人出家，不让人出家，这罪业是无量的。当然了，出家要有优良的人选，一定要选择好的。年龄大的人自己不能出家了，要选自己儿女中好的，比如你有三个儿女，你挑来挑去挑一个最懒的让他出家，这不合适，是吧？
上回有一个家长真送孩子到我们那儿出家去了，他说：“师父，你一定要收下，他可愿意出家了，可好了！”我说：“怎么好？”他说：“现在很听话，你叫他干什么他就干什么。”我说：“他精神怎么样？”他说好像住过精神病院吧。
就是说，他得了忧郁症或精神有点不正常，父母听别人说到三宝地能好，所以送到三宝地让他出家。虽然他相信三宝，但是没有把最好的送过来，还是不合适的。
我说你这孩子病还没好，好了再说吧，是吧？我们应该把最好的儿女送来出家，来担负如来家业，续佛慧命，这是应该做的。
因此，佛陀在世时，佛教以佛为轴心；佛陀入灭之后，佛教则以僧宝为中心。佛把重任交给了僧人，佛讲：未来的行来主、坐禅主、说法主是谁呢？是僧人。
佛已经说了，将来弘法的人，住持三宝的人就是僧人。所以佛教以僧宝为中心。僧人之中，固然有龙蛇混杂的，“我人皈依”，就是我们要皈依，“不妨择善而从”，看一看，守戒的僧人我们去皈依。
末法时期，想选择一个善知识不容易，最起码得保证两条，最少得两条：第一个是严格持戒；第二个要有慈悲心。这两个是最起码的条件，再加一个，要有正知正见。
本来是有十条，其他的像证悟啊，我们有的人达不到，或是我们也不清楚，但最起码我们要看重这两条。有的去皈依了，对这个师父一点都不了解，不清楚——他有些行为本来已经不太正当了。
特别有的人还皈依在家人，非常可笑。有的还搞什么“双修法”等等，这都不是我们的皈依处。
真正的皈依应该皈依僧人，僧人能称为宝，在家人是不能称为宝的。僧人这个形象是来源于自性，是外在的化现三宝。
虽然如此，但对于恭敬和供养之心，应该一律(píng)等。为什么要这样说呢？我们皈依要有选择，但是恭敬之心和供养之心应该一律(píng)等。
佛经中说，虽是破戒比丘，仍足为人天之师，所以不得分等。就是破戒比丘，他仍可以做人天之师。虽然他犯了很大的过失，甚至破戒了，还能做人天之师。
因为什么呢？因为他还存在对佛的信心。作为佛的代表，三宝的形象他还没有失去，这一点和外道比，不只胜于千百万倍。所以这点确实不一样。
头几天我听两个居士谈话，其中一个说那个僧人不好，另一个居士说：“哎呀，不要看他不好，你看人家能出家，你还没出家呢，人家这一点就比你强多了。”
他说的确实是实话。只要敢于出家，虽然修持得不好，但将来终归有一天他会改过来的，而且他的形象是三宝的形象，所以我们一定要恭敬。
对佛法中的事情不要妄加批评，如果知道不符合戒律，我们可以忏谢而去，就是忏悔：对不起了，我定力不足，我再换个地方。然后再找一个好的地方，就可以了。
[附录：三种三宝]
化相三宝：
所言化相三宝者，如来出世，夜睹明星，树王得道，是为佛宝；
依一实相，说四谛法，是为法宝；
初度陈如五人，召善来比丘，是为僧宝。
住持三宝：
佛灭度后，以刻铸图绘如来遗像，是为佛宝；
贝叶黄卷，三藏圣教，是为法宝；
剃发染衣，严净毗尼，绍弘佛化，是为僧宝。
一体三宝：
所言一体三宝者，以实相慧，觉了诸法，非空非有，亦空亦有，双忘双照，三智圆觉，是自性佛宝；
所觉法性之理，三谛具足，是自性法宝；
此觉慧与理事和合，是自性僧宝。
而住持一体，悉称宝者，不为世法之所侵凌故，不为烦恼之所染污故。所言皈依者，《显宗论》云：“救济义。以皈依三宝，能息无边生死苦轮，远离一切大怖畏故。”
须知，舍住持三宝，别无一体三宝；离一体三宝，更无住持三宝。住持是相，相即性中之相；一体是性，性即相中之性。性相一如，二而不二。迷之者，流转生死；悟之者，成等正觉。
汝今既能深信皈依住持三宝，则本有一体三宝，法尔具足。如是性相不乖，理事双明，方为真正受三皈者。（摘自《授居家二众三皈、五戒仪轨》）
