文殊菩萨圣诞。汉译有文殊师利、曼殊师利、妙德、妙吉祥等名。是辅佐释尊弘法的上首，因此也被称为文殊师利法王子。据《文殊师利般涅槃经》载：文殊菩萨为印度舍卫国多罗聚落梵德婆罗门之子，后诣诸仙人所求之出家法，故至佛所出家学道，在所有大菩萨中，他不只是四大菩萨中“皆是文殊师利弟子，在《大乘本生心地观经》称他为”　　文殊是一切如来之智慧”又名智慧佛。与普贤菩萨成对为释迦牟尼佛之左右肋待。....

打坐昏沉应该怎么对治：打坐常会昏沉：这个时代的凡夫众生打坐肯定是会昏沉，所以我们这个世界众生是容易昏沉的，就是在寺院里面打坐，可能前十五分钟还比较清明一点；就滑入轻度昏沉；可能四十五分钟之后。滑入中度、深度昏沉，一个小时之后甚至可能就开始打呼噜了，　　所以原来我们东林寺佛七是念半个小时，坐半个小时，后来发现一坐下来不久，不是在那里坐禅，坐着睡觉。所以我们以后就不坐了。....

粗枝大叶说说禅，从文学视角来讲是一门非常高深的哲学。用生命来说它是非常从容的活法，禅是风光无限，禅是生动活泼，禅是随处再现，禅是一种生命的灵动。禅是世界的无限辽阔，谁又能把禅说得简单明了，禅是生活的随缘日用，禅是生活的大机大用，禅是生活的一种重新出发。禅是生活的一种深度剖析，禅是生活的点点滴滴。禅是这世界的包罗万象，禅是一种度，禅是一个度，需要豁达，需要大度，　　禅又是度过这春夏秋冬的路过。....

皈依佛门有条件限制吗？有人说我皈依没吃素？乃至经典所讲的吃素叫持斋，学佛也以素食作为一种标准，光吃素不能算佛教徒？如果光吃素算佛教徒。佛教徒就是看你皈不皈依三宝，因为依大乘的思想说不食众生肉，素食是从慈悲心出发，只是说我对三宝的一种依赖、一种信仰、一种皈投而已，他们久久不愿意皈依三宝，唯恐皈依以后；他们硬把他拉来皈依，我说你皈依嘛？迟迟不敢皈依，其实皈依三宝，任何人都可以皈依三宝。....

三、欲免难否？　　古今来关于放生能延寿等之果报事迹甚多。幼年尝持活鱼，特不能言耳，遂尽放之溪中？自此不复伤一物。家人皆爱之，买物放生“劝勿杀生，愿得子日杀猪羊鸡鹅等谢神，汝欲生子。何耶，物亦欲有子也，僧云，夜梦十一人乞命。谓不鸣钟可免也。上品往生须慈心不杀”张居士因戒杀而得往生西方，且据放生之人今生所得之果报，则杀生所应得之恶报可想而知，能行放生戒杀诸善事，乃能渐离一切苦难也。....

如何能做到不造”业？宗喀巴大师面见文殊菩萨时，文殊菩萨给他讲了一个甚深窍诀，即：当你面对显现时，千万不要去执著。但我们见到任何一个法都会产生执著，要么是好的执著、要么是不好的执著，有好的执著就会产生贪心，有不好的执著就会产生嗔恨心，如此进行取舍就会在相续中造下业。在真正通达缘起空性的道理时，一切执著都不会有。　　——《缘起赞讲记》....

　　乘法船遨游，　　清朝乾隆出游江南时。曾与镇江金山寺的老和尚到江边散步，望着长江中过往如梭的船只：乾隆皇帝问老和尚“您老可知江上船只多少？老和尚答曰”乾隆皇帝听罢点头哈哈大笑，　　我们知道有形的枷锁系缚在身时。实际无形的枷锁也会把人牢牢束缚住的。人们常常追求的名利就如同枷锁，名缰利锁，为名利束缚不得自由”而又孜孜不倦奔波劳碌的比比皆是。病到方知身是苦，健时都被五欲迷，我们应该多闻多思。....

佛珠数字的含义是什么，　　每串佛珠都由一定数目的佛珠串缀而成，佛珠数目随所据经典不同，表征不同的含义：　　按天台宗理论，十界无不性具善恶。故一千零八十数目表示十界各有一百零八种烦恼“合成一千零八十种烦恼”十界，表示整个迷与悟的世界：3、畜生界，5、人间界，6、天上界，8、缘觉界，9、菩萨界。　　是最为常见的数目，为了表示求证百八三昧。断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种寂静的状态。....

我们现在还不能达到无念。但一定要保持正确的念，从事相上来说依于佛的教制在做什么。做每件事都要善用其心，就像刚才小同学行钵水一样，早晨洗钵不必倒半钵水。但要能懂得珍惜福报，　　我们一个修道人应该保持念念在道。要用正念来贯穿白天黑夜”看看自己的这一念还能不能在道上”不要一遇到事情，　　我们修道人如果念念都能够在了脱生死上。念念都能够在发菩提心利益众生上，念念都能够在护持常住上，没有福报的。....

通俗说下佛教说的贪嗔痴到底是啥？你贪好吃的，你想我要去极乐世界，然后你世间东西的样样放不下，贪得个要死，居士与出家人结冤仇，这样修行有没有效果？现在佛教属于这种状况，但是佛法远不如过去了。没遇到佛法。你能够遇到唐代那些大德，你修行肯定是容易成就。念佛你念不清楚，这实在太惭愧。实在是惭愧得要死，　　我们真的没福报，　　我们现在还遇到佛法了，你要觉得庆幸遇到佛法，你还相信佛法，佛法难遇，你遇到佛法。....

佛教的艺术法器“手铃“大般若经第一曾说。天花垂盖：宝铎珠幡“绮饰纷纶，铃铎缯幡。其塔乃七宝所成“铃铎轮樘”另外还有千手观音及三十臂弥勒之圣像“各有一手执持；宝铎，是独钴（一股）乃至五钴（五股）之形”它乃是真言宗（密宗）、天台宗的呗器“金刚杵”瑜珈焰口施食”坛场使用它，引魂、礼忏，庄严韵调时用之“相轮”及檐端所悬者曰，周礼郑玄注有云。铎大铃也“我国寺院悬于塔檐殿角的”风铃，铃铎”....

面相能否证明修行高低：常听一些学佛的居士说，某某人的脸色又白又亮；某某人的脸色发黑，所以她业障现前，修的不好“应该怎样看待这个问题？相由心生”如果我们的心清净慈悲，外相上一定是很和善的。如果内心每天都烦烦恼恼的，外相上一定不好看。通过面相是可以看出一个人最近运势的。不仅仅是指面相上的黑白气色，若只从面相黑白气色来判断一个人的修行好坏，往往会闹很多低级的笑话。　　以前见过一位居士。....

古代禅林的升座与上堂。　　升座与上堂是古代禅林中禅师为徒众说法的方式，两者最初为同一意思，后来根据说法内容、时间和场合的不同。便有了细微的区别，　　升座是禅林用语，即升高座说法之意。古代禅师登高座为大众说法。称为升座：古代禅林中称普说和上堂为升座“《禅林像器笺》云，古有上堂称升座者。如圳乞济录》，后世升座与上堂不同，诸录已分二名。不可概为一也”《敕修清规....

修行必须要断欲去爱吗？　　我们为什么会有烦恼。因为自私的缘故？为什么会有自私，是无明和情爱在作怪，假设没有无明，没有情爱，脾气就跑到十万八千里之外，则生自私，就是为了欲念，如无烦恼。没有欲。便无无明，　　我们为什么没有智慧。欲而生自私。自私而生烦恼，贪求不得而有烦恼。人对我不好而有烦恼？则无烦恼，若能无无明，无自私。烦恼就不知跑到什么地方去了，把无明破了，没有自私。也没有烦恼，想找烦恼。....

何为佛教说的衣钵相传，　　中国禅宗初祖至六祖师徒间传授道法，常付衣钵为信“即僧尼不同场合所穿用的三种法衣，　　即大衣、重衣、杂碎衣、入聚落衣、高胜衣：为上街托钵或奉召入王宫时所穿之衣，担心比丘的衣物不够保暖，即上衣、中价衣、入众衣，为礼拜、听讲、布萨时所穿着之衣，故又称七条衣，这种用语传到今日的日本佛教间，初期的出家者须过质朴的僧团生活，仅获准持有三衣一钵、座具及漉水囊。....

名字真的会影响命运吗？每个人都希望自己有个有意义、寓意好的名字，名字被赋予了一种独特而又神秘的属性——似乎名字的好坏，而名字的改变，足以带来命运的转变。请教了一些法师后认为是孩子名字起的不好，对于这个问题宏海法师会做出怎样的解答？名字的好坏是否真的会影响到人的一生？名字代表着人的德行和寓意，但长期持念却能得到圆满究竟的功德。起个具有好意头和正能量的名字是很有必要的！如果真的很重视名字。....

心与人生的关系如何？则配合心王的各种心理活动。它们辅助心王完成各种人生活动，心王活动时必随之生起。当意识与善心所（无贪、无嗔、无痴、惭、愧等）相应；便产生善（道德）的行为，与不善心所（贪、嗔、痴、无惭、无愧、自私、放逸等）相应。便产生不善（罪恶）的行为，认为万物由因缘和合而成，见财起贪是贪心的作用；因作恶而内心不安是良心的作用；想起某个怨敌而咬牙切齿是嗔恨的作用；....

应不应该相信“请问法师对佛经里边“如果是宿命论的话我们就不能成佛。所谓的宿命，在佛法当中是一种缘，的意思是这个结果是不可改变的，佛法是说？我们现在所拥有的一个阶段、一个结果是过去为因。果上是轮回。如果我们想对轮回说再见，成佛的种子，　　人类一直不知道一个真相，佛陀成道说了这个因：只是在我们缘当中迷失了，我们在缘当中又种下一个苦因，不断地在时空当中延续，　　我们虽然有佛的种子，我们的生命既不是善。....

每每逢缘劝人念佛求生净土，要好好干一番世间的事业，说明此人根本就不具足厌离娑婆、欣求极乐的愿，你怎么要求他临终的时候会有这个愿呢，而对生活、对这个娑婆世界的苦没有一点感觉，觉得现在的日子比蜜还甜，　　如果对娑婆世界的苦难没有感觉的话？对于极乐世界是没有神往之心的，　　净土法门要谈深信切愿。面对死亡怎么去思惟。还是赶快把燃烧的头发熄灭要紧？　　头上烧着了是什么痛苦啊。....

心灵的超越正是让我们放下执著。就是达到解脱、自在，略为描述解脱后的心境：’普通人总是被是非、得失、利害所围绕，他了解执取人生的现象为实有，在面对生活中的顺逆境界，自然知道‘人生如戏’。随缘尽力扮好自己的角色，解脱者的心境是坦荡荡、不忧不悔的，不再为世间的各种学说、主义感到迷惑，　　由于解脱者彻见宇宙人生的实相。从内心中流露出绝对的自信。　　悟道者不会为利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉八风所吹动。....

修行一定要坚定心志安于静境。　　修行要系缘修心、藉事炼心、随处养心，有位发心修行的人看到佛陀的僧团里，应该找个静处精进修行：心无法静下来，　　佛陀点头应允说”你自己去找一个适合你修行的地方吧：他便离开僧团到了一个山头的地方“所听到的都有是有如鬼魅的声音，我在比丘群中无法定心，却不断生起惶恐的心念：我还是停止修行，佛陀正好来到他的面前，很安详地躺下来睡觉”佛陀就问他：....

有五百只野狗及狮群同时住在雪山中，野狗经常群聚一起，偷偷地跟在狮王后面，等狮王猎杀牛马鹿等野兽饱餐离开后，狮王觉得肚子饿了。便出来觅食，狗群亦步亦趋地跟在狮王之后。狮王一不小心掉落到一个深坑里。觉得不可能再吃到食物。便一溜烟跑走了，只有一只野狗留在深坑旁：我每天吃着狮子所留下来的食物，如今狮子遇到危难，应该想办法救它出来才对。野狗思索着各种营救方法，突然发现了一堆黄土。....

谈论轮回中有哪六种苦，怎样才能生起出离心，这就必须真切意识到轮回是苦。就像一个人饱受病苦折磨之后，自然就会迫切地想要摆脱，下士道是观地狱、饿鬼、畜生的三恶道之苦。进而要观整个轮回是苦，在我们尚未出离三界之前。有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛八苦，但天福享尽仍会堕落，因为看到自己即将堕落而忧伤恐慌，使即将到来的痛苦变得更加难以忍受。我们在轮回中的身份是由业力所招感的。....

为自己、也为整个人类找到了生命的答案。从精神层面来说如果没有完整地认识到生命的本质，　　大部分的人一辈子活在肉体的状态中。但是佛陀为我们找到了生命的本质，生命在现象上有生老病死。如果能找到不生不灭的，那么在看待生老病死这个问题时，　　人一旦了解生命中有不生不灭的我；就会珍惜、善待这个过程中所遇到的种种缘分，经常会做错事情甚至会走极端，但呈现出来的却是完全不同的生命状态，就是一种生命方向上的危机。....

万缘放下，有一个外道持花供佛。’外道遂将花放下：’外道就把手放下：’外道愕了半天？我每每教你们放下：心放下，身也放下，你们听说今天讲‘念佛是谁’，后天讲‘狗子无佛性’，无可放处还要放下，从这个地方不能领会宗门下的嫡旨，不肯相信宗门下的痛切婆心；第一、教你放下；放下来就在鬼窟里作活计。领会到来的一齐放下，你不但不肯放下：反要大起嗔心说，你们不晓得宗门下是一个甚么门庭；....