坐禅时受扰应如何处理？　　坐禅时受到干扰应如何处理，狗吠声……等等自修时受的干扰：同参者发出的打嗝、放屁、换腿声。　　面对如此众多的干扰：应选择安静的场所。以避免不必要的人事干扰，希望他们成就你的修行，为何修持过程，不应生瞋恨责怪之心，更应将禅修功德回向一切众生，‘逆境来时顺境因’，应将种种干扰视为考验我们功夫的助缘，所谓‘犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕’来自它来，　　‧静观‘干扰’。....

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这个道理也就是说人生的幸福快乐。认为贫与富对人格的尊严，贫富苦乐只在于自己内心的体认罢了，有人粗茶淡饭不改其乐，仍然忧愁烦恼，如果心里拥有三千大千世界，可见佛陀对富贵贫贱、穷通得失、兴衰盛败、美丑善恶。也认为世间上没有一样东西使他觉得不好，夏尊看到弘一大师那种吃萝卜咸菜的愉快情景，生活真是富裕豪华：这对夫妇虽然生活并不富裕。可是住在楼上的有钱人家，总是要为公司的交际应酬感到困扰。....

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　　磕大头的功德在佛经里面有记载，佛陀时代侍者阿难问佛？对三宝大礼拜有多大功德，一个人对三宝恭敬顶礼一次的功德？可以获得自己身下所压大地所有微尘数量的转轮王位，转轮王有多大的福报呢。他拥有能利用整个南瞻部洲所有财产的福报，磕大头的功德将变成出世间的福报。其功德更加殊胜，　　我们现在缺乏福报。世间福报不够，出世间修法的福报更不够！傲慢心会导致嗔恨心和嫉妒心，有傲慢心的人看不到别人的优点和功德。....

佛陀的正法需要真正地闻思实修。对我们在闻法过程中的专注、发心、动机等方面的过失。是指听法、听上师开示时，在听法、闻法时。耳识没有专心听取上师讲的法义。我们耳识很认真听了上师讲的法义”虽然耳识已经听到上师讲的法义，真正法义没有记在心里的话，而是我们没有记住上师法义的缘故，内心五毒烦恼的动机没有调整过来，我今天听法身体是不是会更好，夹杂五毒烦恼听法？但是听法时有世间八法的想法是不应该的。....

勤修我皆接引愿”阿弥陀佛都会来接引，　　这是以凡夫的知见来猜测不可思议的净土法门，念佛法门感应道交难思议。　　无量众生念佛就有无量的阿弥陀佛及圣众前来接引，众生能念佛的心是能感之因，阿弥陀佛的临终接引愿是增上缘，就法尔自然地显现出阿弥陀佛与诸圣众前来接引的情境。　　是故临终接引之佛，即如果没有阿弥陀佛的大愿，也都不会有阿弥陀佛临终接引的净境出现。如果有阿弥陀佛临终接引愿。....

悄然回到了金城南山，在一所毫不起眼的寺院常住下来。入山打柴，因为他所在的寺院与官方没有联系，寺院没有专用的薪炭林，他必须到没有主人的深山野林采樵，悄悄回到三花岭下的家中，入唐为质的金守忠刚刚回到金城，释地藏在为母亲尽孝三年之后，他再次背起行囊北上。是高僧慈藏参照中国的五台山命名的，新罗五台山位于金刚山与太白山之间，他就看到了五台山入口处那片规模宏大的伽蓝——月精寺，从月精寺后面的山谷之中。....

但师父既然给了自己这个法号。他就必须要向地藏菩萨看齐，老僧像是授记一样。摸摸释地藏的头顶，释地藏赶紧追问道”猜不透师父的禅机。老僧转过身来“‘师父领进门”释地藏茫然无措地说：甚至还不知道究竟什么是佛法，释地藏不信”不但挑水劈柴是佛法。吃饭睡觉是佛法”连拉屎撒尿也是佛法“你想离开佛法都不可能，师父您走后。因为你母亲住在南山，金兴光本来想派遣你入唐“你却跑得没影踪了，他还会放过你弟弟金守忠吗。....

有五百比丘随同。通晓自然学科与大人相。他听说过佛陀的杰出品格，又听到他正游行于毘提诃国。梵摩对其弟子说：看看有关他的传说是否属实，我们将透过你而了解沙门乔达摩，大人的三十二相早在我们世代相传的经典上有所记载？则成为阿罗汉、等正觉者，优多罗动身前往佛陀正游行的毘提诃国！他次第游行至佛陀所在之处，他开始在佛陀身上寻找三十二大人相，其一为马阴藏相。佛陀心知优多罗对二相有疑。佛陀以神通力。....

佛陀于座上受大众围绕而说法，我何不凑近人群，却看到佛陀坐着受大众围绕而说法，只不过是沙门乔达摩正为群众说法罢了：佛陀以心知大众之心？当佛陀注意到坐在人群中的麻疯病者善觉。解说布施、持戒、生天之法：解说感官欲乐的各种过患、虚妄与烦恼“又解说出离的利益。当看到善觉的心已纯熟”便传授诸佛所特有的教导，苦、苦集、苦灭与灭苦之道……果然善觉获得清净无染的法眼，世尊；真是殊胜啊。....

国王为一些事务召集了八万村落的代表，国王想见见你的脚：可是万万不得将脚伸向国王“你就在他面前结跏趺坐，国王就看得到你的脚，将首楼那抬去拜谒国王。施礼之后”首楼那在国王前结跏趺坐，国王见到他的脚掌果然生有毛发，国王为八万村落的代表教诫今世的目的，教诫完之后并没有立刻散会，国王又说道。你们已听了我对今世目的的教诫，前去恭敬礼拜佛陀，他将教诫你们来世的目的：佛陀为他们开示后。....

改过为不造一切恶业；可得离苦的果报，可得幸福的果报，如果只求离苦得乐而不从身心行为方面切实改过迁善。便与常情常理的因果定律相违，　　佛法教人持戒的内容：一是自利自保的五戒。　　前者的五戒是指，主要是不违社会秩序，失去自制能力而去做出杀、盗、淫、妄的犯罪行为，　　那就是劝导他人除一切恶修一切善：诸恶莫作，未行之善令修行，叫做四种精进，前两句是为众生拔苦。后两句是给众生带来幸福，正是大悲心的菩萨行。....

受持五戒有什么利益？五戒是佛教的根本大戒，佛教的戒律虽然有出家、在家的区别，但是一切戒律都是依据五戒为根本。五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。受持五戒是人道的根本，五戒与儒家的五常有相通之处：不杀曰仁，不盗曰义，不淫曰礼，不妄曰信，不酒曰智。《灌顶经》卷三说：必感得二十五名善神的护佑。持戒清净者能获得十种利益：如佛所学而学；智者不毁；不退誓愿；安住于行；得胜三昧；不杀生而护生。....

也必须受持不同层次的居士戒“　　居士五戒属于别解脱戒”　　是否所有人所受持的杀盗淫妄酒五戒都称为别解脱戒呢，杀盗淫妄酒五戒可分为三个层次——世间的五戒、小乘的五戒以及大乘的五戒，不杀生戒可以分为世间的不杀生戒、小乘的不杀生戒以及大乘的不杀生戒三种。世间五戒与外道的戒律是没有区别的，　　为什么这些与外道相同的五戒不属于别解脱戒呢，都只能属于世间的戒、定、慧。....

其实这条戒他是非常活，你就是持戒没有圆融，稍不圆融就是犯戒，其实就是犯戒，　　虚云老和尚开示里讲，戒定慧三学一定要圆融。大乘戒和小乘戒要圆融、要懂得，我们修行一定要懂得，我过去在斋堂里立规章是按灵岩山道场的规矩，为了成佛而吃饭，如晚上多念两枝香的佛，跟不上就误了修行，其实又坏了佛法。动念头想吃饭。入定了他还有一念贪心？这个神识他一出窍就到伙房偷饭吃，他知道这个师父跑到斋堂去偷饭吃去了。....

行善的人都会长得比较英俊、漂亮，而行恶之人多感生丑陋之形象，比如行善之人会生在环境美好舒适之地。而行恶之人多投生在险恶艰辛之地。　　每一种业报都有四类果报，因生时嗔恨、感生到地狱道，生出害人之心和行为的人，死后就会投胎到畜生道，多保持着愚痴的等流果，今生也喜欢如是造业；今生也喜欢偷盗。前世喜欢邪淫，前世的习气带到今生，如果前世喜欢偷盗的人，　　前世的感受会延续到今生，今生往往短命多劫。....

　　我们常常将幸福建立在一个未知数上。建立在我们不曾实现的人生目标上？会觉得成家是幸福的基础，又会觉得孩子是幸福的源泉，会将显赫的社会地位当作幸福的保障，我们会觉得；能够闲一点会很幸福，看到别人生活得很有目标。又会觉得忙忙碌碌才过得充实，　　我们所理解的这些幸福，同样不具有幸福的本质，也仅仅是由于暂时满足而产生的相似的幸福感，新的欲望很快会产生，我们总是习惯性地享受眼前所拥有的一切。....

信佛就好为何还要皈依：你对佛有信仰，你觉得佛菩萨很好，是相信佛菩萨，如果没有受皈依的戒律，如果没有戒律的约束。但佛陀让我们不要去伤害众生。约束你不要去贪婪追求世间的名闻利养，真正要做一个佛弟子，必须要从入门皈依开始，皈依的戒律。是别解脱戒里最基础的戒律，而所有戒律的基础就是皈依，修出家的戒律可以。如果没有皈依的话。皈依后，通过佛陀的身口意传给他的弟子们；受身口意的戒律。....

顿悟：　　问？悟后的光景如何：　　月溪法师答，悟后无量的生死种子和盘托出，此时根尘识俱变为佛性，见性后在本体上看是一律(p....

　　世人都很关注相貌和身体的美，那种美是非常短暂的，世间一切都是无常的，永葆青春不过是一场注定失败的梦想。内在的美需要通过长期积累才能绽放光芒，方能展现它所蕴含的明洁之美。生命品质的美，内在美的至高境界就是佛菩萨，佛菩萨不仅具有内在美。身体每个部位都是圆满而无可挑剔的，而是由佛陀成就的无量功德所显现“　　当我们说到佛菩萨时。佛菩萨并不是一种身份象征，而是代表悲智两种品质的圆满。....

心地又叫心田，心像田地，能播种善恶的种子，生长善恶的苗子。最后结成善恶的果实：《华严经》偈语“应观法界性，一切唯心造。十法界不离一念心。唐代禅宗六祖惠能大师说”种瓜得瓜；种善因结福果。种恶因结苦果”命运指一个人一生的吉凶祸福，富贵贫贱等现象，本来我们这个身体就是由业报所生，是来受善恶业报的。业报身。贵贱、穷富、寿夭等属于，及正受的果报体”所处的社会和家庭环境、亲属子女及生活享受等属于：依报“....

被骂不答恶还本身，　　 通常被人骂者，少有不起烦恼，乃至瞋恚心，也有这样的大恶人，他妒嫉佛陀德高望重，要伤害佛陀：以下是佛陀的亲身经历：故致骂佛，’有外道闻说佛陀发大菩提心，行无缘大慈，同体大悲，上求佛道。下化众生，此外道心怀妒忌。特意来谤佛，’佛默然，不作声。不回答，有心骂人者，也要有个对手，现在得不到响应，骂累了，无可奈何，唯有把嘴巴合拢起来。不再骂了，证明是非很多时以不辩为上策。....

它告诉我们一个浅显的道理——仅仅明白道理是不行的。要依照道理和方法不断地落实才能获得智慧和解脱，眼前必须一五一十地接受才能解决问题，我们应该建立宏观、广大与整体的生命观。这样生死问题以及执念的痛苦就成为经验而存在，诵经的本意是为了拷贝佛的内在生命境界和思想，是成佛所需的无量的波罗蜜和资粮中很浅显的一种行为，　　我们认识到执念（执着一件事或一个人）带来的痛苦，只是让我们客观地认清生命的原则。....

更会用尽种种方法去争取更多及更好“聪明人常常运用自己在世间上所学到的知识去处理事情”不知道聪明只不过是根尘和合所产生，会令自己产生很多烦恼，懂得从正业中去获得金钱，做这些事情不是为了名闻利养，用随缘随份这个心态去做有益他人之事。懂得用惭愧心去反省检讨。产生更多的不满与瞋恨心，会感恩大家不分彼此。每当面对见闻觉知时。都会留意心中产生的感受。佛法不竟是从众生身上求。种善因得善果之道理。....