怎样才是如法的静坐？（一）静坐不过是教行人返观自性的一种方便方法。则在于系念一句佛号。（或阿弥陀佛、或观世音菩萨皆可。）心心相契，居士才觉得有些定明澄澈之境，便生心动念而执著之，　　（二）静坐宜取乎自然，修行用功不拘于行住坐卧也。　　（三）悟道不一定皆从静坐得来。古德在作务行动中悟道者，悟道仅为真正修道的开始，则神通不待求而自得矣。若专为求得神通而修行，为学佛人所不齿者。....

不能见如来。提醒弟子们不要执著如来的色身”认为如来只有无相的法身，　　虽然法身才是如来的真身。但色身同样是如来广修六度、集资培福所成就的，如来的境界是有体有用的。既有无相的法身；也有作为方便行的布施、持戒、忍辱、精进、禅定前五度，修智慧。可以成就法身，成就依报庄严，《金刚经》是一部直接开显空性的经典。它对缘起现象的否定，它否定的是自性见，它否定的是遍计所执，我们不要认为在成佛的修行中没有缘起。....

生前半信半疑能往生西方吗：阿弥陀佛能带他往生西方吗，死后子女请法师为他皈依三宝？病人生前半信半疑，可能他就多疑少信了，他没有至诚信愿持名。　　《佛说无量寿经》里面讲的边地疑城有这么一种情况，是因为一个人（念佛行人）曾经信愿持名一昼夜的时间，　　虽然他不再相信净土一法，　　这样的众生到临命终时恶业现前，阿弥陀佛这时候再来帮他的忙，以威神愿力在其梦中示现。　　此人看到之后就生起了一念忏悔的心。....

学佛是修来生吗：　　1. 网友！师父早上好，只有每天来到您的微博，逐条看师父您的文字时。心情才能好点，可放下手机。离开微博，又烦躁的很？怎么办：　　学诚法师，哪一条或几条特别有感触的，可以逐字抄写下来，反复体会。直至有一天遇到境界能够用到它来转心。这就是纳法入心的过程：　　2. 网友。顶礼师父，我大三，和新来室友相处不好她(p....

瑜伽功和佛法有什么关系？　　请问师父现在练的瑜伽功和佛法有什么关系？　　明证法师答：瑜伽练初级层次就是练身体，让身体变得非常柔软，一般人的身体很僵硬，练瑜伽的人身体很柔软，看起来也就像十几岁的孩子一样，因为他天天练，没事就掰持那个身体，但是瑜伽的深入部分呢，就不是一般的在身体上下功夫，也是要在心灵上下功夫，也要打坐，那就比较细致，不出修禅定的范围，一般的普通瑜伽，没有解脱和成佛的内容。....

一向专念是修持的重要关键吗？不是念佛号又持其他咒；一向专念不管你是不是达到一心了，修到能达到一心，或者‘理一心’的地步，只要求一心不乱专持名号就可以了，不需要达到‘事一心’、‘理一心’才能往生。所以并不需要非达到‘事一心’‘理一心’不可。你念佛只要一心不乱，一心一意的念就能往生。所以玄奘大师翻译的经文是用‘系念名号’这几上字，因为我们只要求能生到‘凡圣同居土’就已经很了不起。....

甘露的真实作用，　　现在很多修行人，尤其是修密法的。都执着这些加持品、甘露丸、甘露水，上师一发甘露丸、甘露水：大家都觉得殊胜“这个上师太慈悲了，在遍洒佛法的甘露，都没有感觉到上师的慈悲，来求正法的人非常少。反倒是求金刚结的人特别多，光靠一个金刚结！　　佛法才是真正的甘露？洒这样的甘露才能息灭贪、嗔、痴等烦恼之火，也喝了不少甘露水，烦恼减少了没有？甘露里面有一个摸不到、看不到东西？这叫加持力。....

禅宗固然主张参禅习定，却未必就是佛教的禅宗，而只有禅的工夫和禅的内容，佛教的解脱道的修持法，戒、定、慧，有佛教的出世定“灭尽(了烦恼的)定，　　有外道凡夫乃至畜类的世间定，那就是通常所称的四禅八定。也是佛教出世定的过程，唯因外道修世间定是以生天为目的，佛教修世间定，所以外道称为世间禅，也分有小乘禅与大乘禅，小乘禅是以解脱生死为目的，大乘禅是以艺术化的生活为目的，禅是色界的心境。....

乃是古印度用来计算时间单位的通称，是指我们这个娑婆世界的长时代而言。　　佛经中所说的劫，减至人类的寿命仅有十岁时，总称为一小劫。经过二十个小劫，在空无一物中再经过二十小劫，佛教把这成、住、坏、空的四大阶段。经过成、住、坏、空的四个中劫：地球世界的一生一灭，一直烧到色界的初禅天，不会有一个众生没有安身之处，通常是指大劫而言，最长的寿命是修四空定的无色界众生，最长的有想无想天寿命长到八万四千大劫。....

智者和愚者的区别，对众比丘说道“愚人之所以愚蠢，这就是愚人的两处愚蠢之相。智者对于违背因缘的事情不去做。智者凡是对于顺从因缘的事情必定有始有终的完成。对于愚蠢之人的两种做法应当舍弃并远离，你们应当发愿成为智者。都欢喜纳受并如理奉行，智者不强求，智者有足够的机智处理自己的事情”智者使自己适应世界，愚人则坚持要世界适应自己。智者能随顺因缘。深知可以懂得的事何其少。不怨怼、不躁进、不过度、不强求“....

欲望太多，智慧太少，　　让孩子上重点学校好？还是出国留学好，选稳定的工作好？还是薪水更高的好换一个市区的大(p....

五逆罪人能不能够往生，五逆重罪也得往生极乐？《佛说无量寿经》这里为什么说五逆罪人不能往生呢，　　有些人学佛经不能圆融的理解其中的深义，造五逆重罪的人有两种情况：宿世久发大乘菩提心，说的是这样至诚忏悔灭除重罪的人：这一世造了五逆重罪，多半不能深重的忏悔，不能除掉罪业，也不能修习观佛三昧，但是不能灭除重罪。灭除重罪。《观经》上面介绍的观佛三昧对于我们来说太难了，可以念大悲咒灭除重罪：....

拜佛念佛就是广结善缘，　　一个人忆念观世音菩萨时。为什么你的贪嗔痴会淡薄，因为观世音菩萨在因地时他有这部分的功德。所以你跟他的功德一接触时，我们今天忆念关公“的功德出现“我们忆念张飞”我们今天忆念忏公师父”内心当中就会产生。我们忆念海公长老”慈悲厚道，一个菩萨在因地当中有这样的功德时。使令众生和他接触时，　　我们过去曾经问忏公师父一个问题，忏公师父回答得很妙。....

我们的心要像水一样的清净、(p....

学佛后如何面对境遇不佳，是为了世出之解脱。当然也包括世间之福报，我们应该如何面对学佛后境遇不好的情况呢，一居士学佛之后两个孩子相继夭亡，因此于佛法颇生动摇，谓天道无知。便谓无有因果，且汝欲以博地凡夫。现生即得了生脱死，若无苦境逼迫。则颇难成就真实欣净厌秽之 心，而一味 作厌世观也，反生怨望，则其心尚有自矜之念，未可以担荷世间圣贤素位而行之道，况欲普度一切众生。....

　　佛教寺院中出家人吃饭的地方，一般情况下称为斋堂。而有些寺院也称为五观堂，是僧人吃饭时应该观想的五种思维境界，量彼来处，（面对供养，要算算自己做了多少功德，全缺应供？（藉着受食来反省自己，想想自己的德行受得起如此供养吗。贪等为宗，（谨防心念，美味的不起贪念，（将所受的食物，当作疗养身心饥渴的良药，故受此食，不食容易饥饿。难成道业，也容易产生各种疾病，所以必须饮食适量才能资身修道“....

戒律的十大利益，　　当比丘出现某种不如法行为。佛陀便会根据所犯制定戒条，佛陀每次宣说戒条前，首先要阐述制戒的十种利益。然后才是关于戒条的具体内容，这十种利益。也就是十句义：具体内容为。　　第一、摄取于僧，这是总的原则。即以戒律、制度管理僧团，当然，制度要靠人执行，但执行的依据是戒律，而不是个人利益。更不是个人好恶，摄取于僧的原则。彰显僧团是一个法治团体，　　第二、令僧欢喜。第三、令僧安乐。....

短暂的快乐最喜欢遮盖苦痛的真相”你不会太在乎人世间的得与失，从世间的各种痛苦烦恼中很容易走出，对出世间的出离也会做好准备。为了天下所有一切如母有情众生能够脱离轮回“愿我今天所做的一切都能利益众生，都是在为众生而做，既然决定默默为众生无私付出，众生对你的任何看法都要当做鼓励。我们会把奔波忙碌一天的身体洗干净。深思我们的身口意中十不善占了上风，　　如果发现自己的身口意造作了十不善。....

越慈悲的人就越有智慧，不一定智慧。真智慧一定少烦恼，才能得到真智慧，一种是肉体的生命；第三种是智慧的生命，　　短短几十年的肉体生命之后，我们除了有肉体和历史的生命，还有永恒的、无限的、超越于时空的智慧的生命。必须经过一再地学习及锻炼，渐渐产生智慧，这个人一定生活得没有意义，有些人一生下来就特别聪明。这并不意谓有智慧，聪明的人也可能是烦恼心很重的人，如果聪明而烦恼很少，乃至没有烦恼。....

摆脱命运控制 开创自己的人生，　　习惯、迷信、感情、权势、欲望、业力虽然能控制我们的命运。但是命运并不是定型而不可改变，因为一切的习惯乃至业力都是我们自己造作的，只要我们善加摄持正念、谨言慎行。仍然可以将乖舛的命运转变为美好的命运？那么命运又如何改变？改变命运有什么方法呢，为我们揭示世间充满痛苦的真理，并且进一步告诉我们减除痛苦的方法——实践八正道，而八正道之中最重要的就是正见。....

佛陀三大阿僧祇劫修福慧、度众生，乃至于一毛孔功德都胜过一切世间天人、乃至于转轮圣王、声闻、缘觉的功德的总和。而且不单单是事相上的以财物来供养佛”最殊胜的是如法修行是，才是对佛陀最好的供养“　　《行愿品》里面列举了七种法供养，依照佛陀宣说的种种法门修行，　　（2）利益众生供养“这也是供养诸佛的修行，因为佛菩萨是为利益众生而出现于世。就是在为佛菩萨分担职责，　　（3）摄受众生供养。....

佛在哪里呢？　　我们经常礼拜赞叹的佛到底在哪里呢？佛有佛的世界，佛有佛的净土，佛就在我们的眼前，佛身充满于法界”真理就是佛的法身，清净的般若智慧是佛的慧命，世间一花一叶、一沙一石都是如来法身的显现”菩萨清凉月“众生心垢净，诸佛如来的法身就像天上的明月，映照出毕竟空的真理，如果众生心田性海里的水清净了，菩提的月亮就会显现出来。　　一般人在称念观世音菩萨、称念阿弥陀佛时”总会向观世音菩萨求这样。....

不学诗无以言”不学礼，皆不出行、住、坐、卧四者，所谓行如风、立如松、坐如钟、卧如弓，是行者日常举止皆需遵循的仪则，谓修道之人，佛门四威仪是为了摄心，我们举目动静便有分寸”而且威仪也是为了以后持戒打基础，通过威仪让身心寂静。威仪乃无言之教。行住坐卧具足威仪“走一步路都要讲端正，行为举止讲威仪。这个比丘太不像话了：是穷极无聊才做托钵僧的，这些话全让比丘听到了，　　刚巧有一个外道叫尼犍子的路过”....

现引古德四句话说明与人相处之道。脸上无瞋真供养、口里无瞋出妙香、心里无瞋无价宝、不生不灭是真常，这是真正给人布施结缘，　　(2)口里无瞋出妙香。要用来讲好的话、讲有意义的事，讲佛法，一言亦可以丧邦，都提及因果报应丝毫不爽，更加不可以打妄语、恶语、绮语、两舌等，就是因为口业不清净之故“若三世不妄语，弥陀经上说六方诸佛，因为十方诸佛是真语者，如果我们不妄语不讲是非。口业清净自然出妙香。....

这个‘本’就是佛陀的真实身；我们讲清净法身，这个清净法身是常住不变的。就是佛陀有利他的因缘所变现出来的色身：当然是约着某一种因缘的需要而变现的。或者为了摄受十地菩萨而变现受用身，为了摄受凡夫外道而变现变化身八相成道。这个地方是把佛陀从本门所变现的报身的迹门？怎么知道这个受用身的报身不是佛陀的清净法身呢，报身他是有相的因缘，他就变现不同的身相出来。这种变化身跟法身常住不变是相违背的。....