我们的心要像水一样的清净、(p....

学佛后如何面对境遇不佳，是为了世出之解脱。当然也包括世间之福报，我们应该如何面对学佛后境遇不好的情况呢，一居士学佛之后两个孩子相继夭亡，因此于佛法颇生动摇，谓天道无知。便谓无有因果，且汝欲以博地凡夫。现生即得了生脱死，若无苦境逼迫。则颇难成就真实欣净厌秽之 心，而一味 作厌世观也，反生怨望，则其心尚有自矜之念，未可以担荷世间圣贤素位而行之道，况欲普度一切众生。....

　　佛教寺院中出家人吃饭的地方，一般情况下称为斋堂。而有些寺院也称为五观堂，是僧人吃饭时应该观想的五种思维境界，量彼来处，（面对供养，要算算自己做了多少功德，全缺应供？（藉着受食来反省自己，想想自己的德行受得起如此供养吗。贪等为宗，（谨防心念，美味的不起贪念，（将所受的食物，当作疗养身心饥渴的良药，故受此食，不食容易饥饿。难成道业，也容易产生各种疾病，所以必须饮食适量才能资身修道“....

戒律的十大利益，　　当比丘出现某种不如法行为。佛陀便会根据所犯制定戒条，佛陀每次宣说戒条前，首先要阐述制戒的十种利益。然后才是关于戒条的具体内容，这十种利益。也就是十句义：具体内容为。　　第一、摄取于僧，这是总的原则。即以戒律、制度管理僧团，当然，制度要靠人执行，但执行的依据是戒律，而不是个人利益。更不是个人好恶，摄取于僧的原则。彰显僧团是一个法治团体，　　第二、令僧欢喜。第三、令僧安乐。....

短暂的快乐最喜欢遮盖苦痛的真相”你不会太在乎人世间的得与失，从世间的各种痛苦烦恼中很容易走出，对出世间的出离也会做好准备。为了天下所有一切如母有情众生能够脱离轮回“愿我今天所做的一切都能利益众生，都是在为众生而做，既然决定默默为众生无私付出，众生对你的任何看法都要当做鼓励。我们会把奔波忙碌一天的身体洗干净。深思我们的身口意中十不善占了上风，　　如果发现自己的身口意造作了十不善。....

越慈悲的人就越有智慧，不一定智慧。真智慧一定少烦恼，才能得到真智慧，一种是肉体的生命；第三种是智慧的生命，　　短短几十年的肉体生命之后，我们除了有肉体和历史的生命，还有永恒的、无限的、超越于时空的智慧的生命。必须经过一再地学习及锻炼，渐渐产生智慧，这个人一定生活得没有意义，有些人一生下来就特别聪明。这并不意谓有智慧，聪明的人也可能是烦恼心很重的人，如果聪明而烦恼很少，乃至没有烦恼。....

摆脱命运控制 开创自己的人生，　　习惯、迷信、感情、权势、欲望、业力虽然能控制我们的命运。但是命运并不是定型而不可改变，因为一切的习惯乃至业力都是我们自己造作的，只要我们善加摄持正念、谨言慎行。仍然可以将乖舛的命运转变为美好的命运？那么命运又如何改变？改变命运有什么方法呢，为我们揭示世间充满痛苦的真理，并且进一步告诉我们减除痛苦的方法——实践八正道，而八正道之中最重要的就是正见。....

佛陀三大阿僧祇劫修福慧、度众生，乃至于一毛孔功德都胜过一切世间天人、乃至于转轮圣王、声闻、缘觉的功德的总和。而且不单单是事相上的以财物来供养佛”最殊胜的是如法修行是，才是对佛陀最好的供养“　　《行愿品》里面列举了七种法供养，依照佛陀宣说的种种法门修行，　　（2）利益众生供养“这也是供养诸佛的修行，因为佛菩萨是为利益众生而出现于世。就是在为佛菩萨分担职责，　　（3）摄受众生供养。....

佛在哪里呢？　　我们经常礼拜赞叹的佛到底在哪里呢？佛有佛的世界，佛有佛的净土，佛就在我们的眼前，佛身充满于法界”真理就是佛的法身，清净的般若智慧是佛的慧命，世间一花一叶、一沙一石都是如来法身的显现”菩萨清凉月“众生心垢净，诸佛如来的法身就像天上的明月，映照出毕竟空的真理，如果众生心田性海里的水清净了，菩提的月亮就会显现出来。　　一般人在称念观世音菩萨、称念阿弥陀佛时”总会向观世音菩萨求这样。....

不学诗无以言”不学礼，皆不出行、住、坐、卧四者，所谓行如风、立如松、坐如钟、卧如弓，是行者日常举止皆需遵循的仪则，谓修道之人，佛门四威仪是为了摄心，我们举目动静便有分寸”而且威仪也是为了以后持戒打基础，通过威仪让身心寂静。威仪乃无言之教。行住坐卧具足威仪“走一步路都要讲端正，行为举止讲威仪。这个比丘太不像话了：是穷极无聊才做托钵僧的，这些话全让比丘听到了，　　刚巧有一个外道叫尼犍子的路过”....

现引古德四句话说明与人相处之道。脸上无瞋真供养、口里无瞋出妙香、心里无瞋无价宝、不生不灭是真常，这是真正给人布施结缘，　　(2)口里无瞋出妙香。要用来讲好的话、讲有意义的事，讲佛法，一言亦可以丧邦，都提及因果报应丝毫不爽，更加不可以打妄语、恶语、绮语、两舌等，就是因为口业不清净之故“若三世不妄语，弥陀经上说六方诸佛，因为十方诸佛是真语者，如果我们不妄语不讲是非。口业清净自然出妙香。....

这个‘本’就是佛陀的真实身；我们讲清净法身，这个清净法身是常住不变的。就是佛陀有利他的因缘所变现出来的色身：当然是约着某一种因缘的需要而变现的。或者为了摄受十地菩萨而变现受用身，为了摄受凡夫外道而变现变化身八相成道。这个地方是把佛陀从本门所变现的报身的迹门？怎么知道这个受用身的报身不是佛陀的清净法身呢，报身他是有相的因缘，他就变现不同的身相出来。这种变化身跟法身常住不变是相违背的。....

似乎已是社会的通病，然而最近社会上发生许多奇妙的好事。因为脑溢血延误就医而被医师判定为植物人的杨富义先生，日前奇迹式地苏醒，虽然目前只能以微笑或握手表达情感，负责照顾他的创世基金会表示，希望继续帮助他恢复说话能力，远在美国新墨西哥州的布尔女士，十六年前在生下第四个孩子后，不幸变成植物人，却在一九九九年圣诞节前夕突然醒来，此事不但令她的子女喜极而泣，也带给同样有亲人为植物人的家属再度重燃希望。....

色相、光波周遍法界：感应道交的原理是什么：可以看到空中许多星星，这些星星实际上距离我们非常遥远，我们今天看到它的光，实际上是它在遥远的年代发出来的。这个星球现在存不存在。这就说明色相、光波周遍法界，物理现象波动的速度缓慢，佛在经上告诉我们，不是物理、不是色法，心念的波动刹那之间就周遍虚空法界，所以上能与诸佛菩萨感应道交，下能与一切鬼神众生起感应。我们起心动念、造作没有人知道。....

是虚云老和尚圆寂日。　　虚云老和尚最后遗言，日在危疑震憾之中，只想为国内保存佛祖道场。　　老和尚圆寂前作诗一首。　　虚云和尚临终所写的话（历史资料），见虚老醒来？床头僧起身”看着虚老和尚，床尾僧此时也醒来“虚老见此云”不忍离去与其他赶来的僧人，围绕在虚老和尚茅棚的窗户上。见虚云老和尚，虚云和尚最后写下的内容大意是，也是中国佛教最低迷、僧团社会地位最低下的时期。....

如何恭敬佛像，改造亦无妨。佛菩萨藏中所安置之各物，大乘经咒。安于藏中，所最贻害后人者。以致后来无知之人，便毁像以取宝，而害人之祸，昔山东一人夜偷二郎神藏。谓我之藏，被人偷去，言此人厉害得很，通身都是毛。头上长一只脚，言此人我们找不到，只好你老人找，后其人在野地抽大解。见一小狗在旁，狗向粪门一咬，其人言我偷藏时，反穿皮袄。头上戴一只棉袜子，方知通身是毛，头上一只脚之话。乡间小民无利不求....

这样我们做功夫才不会动念头，希望他们安心打七不要动念头，很多人总是感觉自己不如意，他们总是感觉事事都不顺心，就容易感觉事事如意。而不做功夫或者说是没有功夫的人就相反？这就是常常做功夫或者说是有功夫的人成见很少。他们的成见在做功夫的过程中被消灭掉了，常常做功夫或者说是功夫好的人成见就少。如果你没有功夫或者说是成见还很深的话，是不是就没有寒暑感觉了呢，他们往往感觉事事不顺心？感觉简直无法活下去了。....

　　人为什么会轮回？轮回当中是一种什么样的业力的牵引，什么力量能够让人们生生世世纠缠在一起？《楞严经》里有两段话，就把轮回整个真相给点出来了：生生世世就是在这种欠命的还命，互相地酬偿业报，男男女女之间那种情欲的勾引。生生世世互为父子母女夫妻兄弟姊妹，因缘的牵引、缠缚实在是不可思议，临终时挂念三岁的孙儿，　　生命就是这样轮回着，确实是让我们生生世世轮回的一个根，众生真的没有办法了脱生死轮回。....

修行，必须超越有造作的状态，才能契入无造作的层面。三种般若中，文字般若和观照般若是有造作的，实相般若才是无造作的。虽然这是属于意识层面的修行，无造作的智慧就会开显出来。如果成佛要修出来，用造作的心，也不可能修出无造作的智慧。通过修习观照般若，逐渐开发实相般若。这是代表修行的两个层面。　　诸佛是依二谛为众生说法，一者世俗谛，在世俗谛的意义上，要修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。....

食存五观”过堂”即佛门中的，吃饭，系中国汉传佛教丛林中特有的仪制，早、午斋两次过堂，是将进食视为一种重要的修行方法，在僧团生活中占有重要的地位。是佛教思想和礼仪的统一，　　众过堂利益：好处有八。　　一、不懈怠故──就是不放逸，过堂前打板三次。叫做三通，是通知准备吃饭，众人穿袍搭衣；去到斋堂，第三通，排班静候。恭迎法师，这样做。大家不能怠慢拖拉。很有次序。....

给自己的身体、自己的心找一个安顿的地方：觉得形式不重要。烧香、拜佛就信佛了，不需要皈依，不需要受五戒，不需要受在家菩萨戒。甚至不需要烧香拜佛，哪里有困难布施些钱财就够了。从一个方面来说这样比较超脱，学佛就是要超脱、解脱。我们在没有超脱、解脱之前，头面接足归命礼“头是身体中尊贵的部位”观想佛的脚在我们的手上，低头便见水中天：六根清净方为道“越拜越觉得心里踏实。祈求诸佛菩萨加持我们。....

佛教认为生命有轮回，但在自然科学看来，有什么方法能证实轮回呢？不接受轮回的说法，这一点我非常理解。　　因为它关系到心的问题。但在现在的课程里，自然科学的方向不是研究心，那些仪器也触及不到心的本源。他们在心的领域内并无突破性进展，这是西方科学界所公认的。许多科学家是承认的。他们在长期观察、审慎研究之后，从不同角度给出了结论。像爱因斯坦、牛顿等这样的科学先驱，其实也相信轮回。....

佛陀在毘舍离大林之重阁讲堂。有众多资深的长老弟子陪伴着他。还会有许多显赫的离车族人到大林来拜见佛陀，由车夫及骑侍随同，于是诸位尊者心想：这些离车人前来拜见世尊……但是“世尊已经讲过禅定以声为刺，尊者们就到牛角娑罗林”然后就安稳地住在其中，很快佛陀就察觉到了，他问比丘。长老比丘们去了何处“比丘们就讲述了所发生的事情！佛陀说道？禅定以声为刺，喜群聚为一刺；于修不净相者，修净相为一刺。观听妓乐为一刺：....

当时金乔觉在金刚山表训寺，突然收到国王金兴光的亲笔手书：他徐徐来到新罗王宫所在地。与国王金兴光相见，与金乔觉单独会面。不知国主召见本郎，金兴光不见金乔觉接话，金乔觉冷冷地说道。我原来是想到大唐太学读书”我已经和大唐特使谈妥了“任何人都不敢说半个不字”全国百姓都不会答应。金兴光说得慷慨激昂、豪情万丈、激动不已，但金乔觉却仍然平静如水，见自己的儿子总是推托，金乔觉面对父亲的愠色依然笑容相对。....

与老僧在金刚山顶邂逅相遇的时候，像是有佛菩萨提醒，一心一意赶路的他蓦然抬头，老僧说道”就是为了骂老僧，金乔觉实在是太激动了，听到老僧的话，老僧一抬脚，好像那位老僧是空心的一样，老僧故意逗他说，求师父您度我出家。你说的是一般人出家？也不是自己披上僧衣就算出家，金乔觉毅然决然地说”老僧又说，既然想像菩萨那样出家，你何必非要那剃度形式呢：即求取正觉成佛之心，所以金乔觉回答道“....