徒众听罢，六祖为徒众说了，六祖与徒众作最后的告别时。欲求见佛：日在危疑震憾之中，只想为国内保存佛祖道场，　　印光大师临终时当晚对身边的弟子说“没有不蒙佛接引，大师从床上起坐说，念佛见佛：于是大声念佛。在大众念佛声中，　　茗山长老坐缸荼毗的时间是六月十日凌晨三时”众弟子们惊呼起来，　　大家只是欢呼、惊叫、念佛，劝君多念佛。何须悲泣“安慰徒弟无须悲泣。我佛遗教。　　这一首开示大众要以戒为师：....

灵隐寺天王殿北方多闻天王，　　四大天王是佛教的护法天神，是佛教三十三天中第一重天（又叫四天王天）的主神，坊间传闻四大尊天王护世于须弥山山腰上的四天，四大天王以北方多闻天王（毗沙门天）为尊，所以历代军营里均建有天王堂。但只供奉多闻天王，四天王的信仰。集中在北方多闻天王的身上，唐玄宗就请唐密的祖师不空三藏法师持诵《仁王经》咒加持，天下各省在城楼上一定要塑毗沙门天王，天王堂里面供奉的不是四大天王。....

　　什么是在家学佛的正确态度和方法呢，也是在家学佛的人应有的心态“可实际做起来比念经打坐、烧香磕头不知要难多少倍，　　比如我今天讲素菜馆不必设佛堂，但是具体的操作在寺院里就不行了，在家学佛就是要把你的信仰和家庭、社会的责任与义务结合起来，症结出在我们听闻佛法后没有认真去思考，没有真正领会佛法的精神，如同世间的家庭生活不能搬到寺院里去一样，寺院生活也不能照搬到家庭里。....

　　不要动摇自己修行的决心，让周围的人通过你的身心变化逐渐对佛法生起信心，在自己力所能及的范围内给朋友们讲讲佛法的道理。度化众生也需要观察众生的根器和因缘。最重要的就是自己静下来精进闻思修行，　　在家修行的人不可避免要与社会上各式各样的人打交道，我们不能要求所有人都跟我们有着同样的信仰、价值观和行为方式。我想避免矛盾冲突的一个有效方法，就是从基本人性出发去与人交往、沟通。....

　　文/希阿荣博堪布　　佛菩萨(p....

鬼节的民俗来自目连救母的故事，　　鬼节的民俗来自目连救母的故事，目连想用钵盆装菜饭给她吃。目连只好向佛陀求救“声动天地、天神地祇、邪魔外道、道士四天王神。虽然目连已经证得神通，仅靠他一个人的功德力量是解救不了他母亲的。虽然目连的孝道惊天地泣鬼神，必须借助十僧众的力量才能救度这样的苦难。当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以著盆中。....

什么是正法、像法、末法？佛虽然已不在这世间了，但是佛的法运还没有结束。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，从佛入灭算起，正法”第二个一千年是；像法“第三个一千年以后”共有一万年的时间叫；末法，现在是属于末法时期的第一个一千年“往后还有九千年”....

念佛修行可消业障，为什么很多菩萨境界的大德法师或居士他们还会有病，修行到他们这种境界对我们凡夫来说已是不易。但是我们念佛不一定能在今生消完我们的业障，《普贤行愿品》在《忏悔业障》这一章中提到。我们由贪嗔痴鼓动身口意所造作的恶业是无量无边的。我们无量劫所造作的恶业。怎么可能因今生少许的修行就能够消得掉呢，每一声佛号能消八十亿劫生死重罪，这是把我们凡夫众生的修行推到极致了？....

什么是修道人重要的原则：不能听，要时时刻刻保持自己的清净心、善心。我们没有亲自听到，然而传闻靠得住吗。轻易相信传闻，这是愚痴没有智慧。永远保持对人有善意、好意，哪个人做事能做到十全十美大家都满意呢，连释迦牟尼佛尚且不能令一切众生个个满意？何必放在心上呢，不让他说下去，　　我们总是希望在这一生中，心里都是一片真诚善意。他曾经帮过我一次忙、照顾我一天，决不能因小小的过失就恩将仇报！....

为何拜佛持咒会没感应，　　我们拜佛的时候，必须要恭恭敬敬。不可以东看看、西看看、前望望、后望望，你这样。那就是没有诚心，没有专一。　　你拜佛就一心拜佛，持咒就一心持咒，好像我们在佛堂这儿拜佛、诵咒的时候；不要听见楼上有一个什麼声音，心就跑到楼上去了；楼下有一个声音，又跑到楼下来了；街上有一个声音，心又跑到街上去了，门有一个声音。心就跑到门那儿去了不可以这样跑....

又作月净菩萨、月光遍照菩萨，月光菩萨与日光菩萨同为无量无数菩萨众之上首，月光菩萨身呈白色。《西厢记》里的崔莺莺也虔诚地对月神倾诉希望遇到意中人的情怀，看到月光之下有一各老人席地而坐。　　韦固很好奇的过去问他说：　　韦固听了以后更加好奇：　　老人微笑着对韦固说，以为老人是和他说着玩的，他们看见一个盲妇抱着一个三岁左右的小女孩迎面走过来“老人便对韦固说。这盲妇手里抱的小女还便是你将来的妻子”....

　　人类观︰指出人的五蕴──色、受、想、行、识──是空的，讲的是人在宇宙之中就是解脱自在”是诸法空相“　　人的三世因果观︰解释人在生来死去之中就是解脱自在，　　菩萨的境界︰这是解脱自在最好的范例。流通分“也可以把它当成修行的法门来用功，原因是这部经主在开显大乘的”我们可以由此而理解深究佛法，持诵《心经》可以自利利他，根据印顺老法师的〈般若波罗蜜多心经讲记〉说︰，不过不是观自在菩萨说的。....

八识心王。就是眼识的功能，意识是第六识。还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在：末那识是意识的根本。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识“摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。末那识以这样虚妄的东西为我”因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼，所以成为一切众生自私自利的根源。....

时时刻刻想著要报复“这是形容你心胸之中都是这些恶念：身口意三恶业，身、口二业都从意恶而生。身口恶业都是受到意恶的指使，所以意恶是最主要的、最大的，身和口怎么会造恶业，主要还是意恶在指使？所以修行重在修心。心地清净了，身口自然清净，意念要是不清净；身口也假装不来，这也是在大乘经典上常说的。从意恶对治，从根本修，身口自然就不会造恶业了，如果意恶无法一时降伏它。他身似乎是在做好事，口也似乎说善事。....

总会产生烦恼。这些烦恼有些是通过主因——内心的习气产生的：贪是烦恼的一种代表，因生就是在我们的内心中有种强烈的生贪的因和种子。内心中贪欲的种子很强烈，如果是内心中贪的种子现行而产生的贪心，从缘而起就是内心当中贪欲的种子不是那么强烈，如果遇到了贪著的外缘时就生贪，也就是说观待外境而产生的贪心容易对治，贪心就不生起，是说由缘产生的贪不像由因产生的贪这么不容易纠治“如果是从因而产生的贪”....

大多对欲望持否定态度，宋明理学甚至将欲望和道德对立起来“欲望从伦理角度可分为善、恶、无记三性，善的欲望需要发扬，恶的欲望需要压抑，而那些非善非恶的欲望，就会介入恶的成分而变质，同时也使人类欲望随之不断升级。造成很多新的社会问题：现代青年奉行能挣会花的生活原则，似乎是工作、享乐两不误，我们在享乐中花掉的是什么！并不是生存的真正需要。只是我们为满足攀比心而产生的需要，是社会使我们产生的需要。....

在日常生活中如何禅修，心就在哪里，身体在做什么，心就在做什么，手在做什么。脚在哪里：你的心就在哪里——身心不可分离。身心一致，在厨房中烧水、挑水、拣菜、切菜、洗菜。心就放在动作上，心中不起其它念头，如果在炒菜。手在动。心也要专心地在炒菜，头脑里没有其它的杂念，如果喂小孩食物、饮料。则一心一意地只想到喂小孩牛乳等食品，而没有其它的念头，自己的头脑非常地清楚、轻松、愉快，　　先计划知道要做什么....

淡泊宁静是禅定的好方法“不要那么多的贪欲，宁静就是修定。修禅定，因为人在禅定状态下，　　初学坐禅时。要懂得如何调伏心念，这里所说的心念。主要指妄念，先修习数法。然后是随、止、观、还、净等法，要个别修习数日，六种法个别学习后“法。连贯修习，经过多日反复的修习，修行者会体悟知道。哪一种法对自己的状况比较适合，便以修习数法来安心。采用对自己方便适宜的修行方法。不需要一定依照次第，　　修持安般守意法。....

唯有信仰坚定，行为如法，三宝才能真正对生命产生作用，　　所谓共同学处，即对三宝必须奉行的基本行为准则：共有五点，随念三宝功德。我们应时常忆念佛、法、僧的无量功德。生起虔诚皈依之心，看到每一个众生：皆存念“汝等众生，皈依三宝，随时发起这样的愿望”念念与三宝相应，将对自身心行改善有着不可思议的作用，随念三宝大恩，我们应时常忆念三宝大海般深广的恩德。因为有三宝应世。我们才能听闻佛法，修习善行。....

如何做个快乐的修行人，其实学佛应该是非常快乐和轻松的一件事，首先是希望自己和家里的人、朋友、周围的人可以生活条件好一点，学佛就要放下，放下就不可以追求世间的财富。如果世间法你想求都求不到。你想求出世间法是很困难的，世间法都求不到？我们应该将佛陀的智慧运用在日常生活中间，遇到烦恼你懂得用佛陀的智慧来转变。你会运用佛陀的智慧和教导来提升自己生命的境界，　　如果你学佛每一天都愁眉苦脸。....

枯燥乏味好用功，　　世间的人都怕做枯燥乏味的事情。因为他们觉得这是非常无聊的事情，觉得非常无聊，他们对自己的业务熟悉之后也会感觉非常无聊，当每一个人对自己的工作非常熟悉之后。都会感觉自己的工作非常无聊，不知道向自己的内心去追寻、去探索、去修行。所以我们常常会烦恼不断，我们就能够慢慢摆脱这个枯燥乏味。就会慢慢减少烦恼，我们需要修行做功夫，修行做功夫都是极其枯燥乏味的。....

学佛以后是否能万事如意？学佛以后，是否能万事如意？要依学者用心而定，确能依教行持，则可随缘如意，不仅是万事如意，更能一切如意！　　不管是世出世间法，要求得世间的荣华富贵，必须立志上达，而学佛的目的，是为了消除罪障，更需要彻底放弃世间名利的追求，若遇顺（如意）逆（不如意）诸境，更能做到‘不变随缘，随缘不变’，果能如是用功去行，定能一切如意，　　若是放不下五欲的享受，又想冒充好人，做个名誉佛教徒。....

忍辱是建立和乐人间的最佳准则，是度过烦恼苦海之意，若其不能欢喜忍受恶骂之毒。……是为众生中忍，及诸嗔恼淫欲之人”忍其供养恭敬法“及嗔恼欲法，第一是世间忍，即能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬：忍佛、法、僧：忍骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、嗔、疑等，忍辱二字的涵义甚广，有拒受诸乐而接受诸苦之意，无理的侮辱不是一般人所能忍受，而信受佛法中的种种法门，也要为众生忍。....

　　我们都希望自己作一个受人尊敬的善人，作一个善人。要有合乎善人的条件？怎么样做一个善人呢：　　一、要修养身心，所谓修养身心，就是内心清净光明，身体庄严威仪，都让人觉得很正派；所以修身要非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，要把心里面的肮脏、嗔恨、嫉妒、疑忌都排除，所以身心要修养才能清净。　　二、要多作善事，要多作一些慈悲的事、善美的事、有利于别人的事情，作事如果对别人没有利益。....

后秦僧人、译经家，罗什7岁随母出家。9岁随母赴罽宾（今克什米尔地区）从槃头达多诵读杂藏、阿含等经，从大乘僧人、莎车王子须利耶苏摩诵读《中论》、《百论》和《十二门论》。后佛陀耶舍一直和他合作翻译佛经，罗什回龟兹后，广习大乘经论，罗什晓以大乘宗义。罗什随吕光滞留凉州达16~17年，请罗什主持译经事业，罗什悉心从事译经和说法，罗什在弘始四年至十五年期间，译出经论35部。....