好像迷迷糊糊地来到了一个衙门的跟前，想这可能是阴曹地府，我一生没有做什么大的过失：你没有做坏事”却没有尽心尽职地来教“但是在这个世间没吃的了，就是因为世间的老师能够给予学生知识，那出家的老师要负责人家的法身慧命，因此没有尽到老师的责任会损自己的福报。应该做的没有积极努力地去做，就是要做到出家人应该做的事情，如果我们没有好好地做。没有尽心尽力地去做，我有没有尽心尽责地去做我应该做的事情。....

是不是念佛不需要次第啊，实际念佛也离不开次第，尤其是用持名念佛做功夫的人。　　就像念佛堂要求念佛的人，不说禅来不说密，一句弥陀念到底，口念耳听心里忆。这就说持名念佛，实际就是口念耳听心里忆。句句从口念出来，阿弥陀佛……”又能够闻到佛法。我们能念阿弥陀佛，如果人能念这句阿弥陀佛，那将来总有一天会得到成佛的果。尤其这句阿弥陀佛，我们就是念的果地上的佛，用因地的心来念果地上的佛。....

　　一切存在的本质是空，佛教讲无我，　　佛教讲无我，那么在轮回中是无我“往生西方极乐世界还是无我”无我。是佛教的一个根本道理，往生西方极乐世界也不是我往生西方极乐世界，的含义是常、一、自在“在世间法里找不到”因为在世间没有一样东西是恒常不变的，是完全自在的。只有外道才讲所谓的神我，所以佛教强调无我，认为一切存在本质是空，自性是空。代表常、自在。是自在的，做了事可以毫不负责。....

八大菩萨是佛经中记载辅助释迦牟尼佛教化工作，爱护众生的八尊菩萨。跋陀和菩萨（贤护）、罗怜那竭菩萨（宝生）、侨日兜菩萨（星藏）、那罗达菩萨（仁授）、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨（大善商王）、因坻达菩萨、轮调菩萨（水天）。《八吉祥神咒弪》中说这八位菩萨慈悲喜舍，文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。....

如何把佛法的好处告诉家人？当我们学佛之后，切身的体会到佛法对我们的帮助，迫切的想要把佛法分享给我们的亲人，会遭到不理解，甚至是家人反对。说好的度化众生，从身边最亲近的人开始，把你的个性改变得温文儒雅、谦卑恭敬，对家人更好，让他们感觉学佛是有这个好处的，还时时刻刻记得买一些衣服、水果等等。如果你一意的跟他们对干，互看不顺眼，常常发脾气，他们就会说：学佛的就不过如此嘛，他们没有那个根基没有办法的。....

出家的条件，　　古人谓出家乃大丈夫之事，宏法道以利众生者。乃九法界公共之法，无一人不当修。亦无一人不能修，至于出家为僧，乃如来为住持法道。发大菩提，研究佛法，彻悟自性，宏三学而偏赞净土，多多则益善也，欲藉为僧之名，名为佛子。即令不造恶业，古人谓出家乃大丈夫之事，非破无明以复本性。宏法道以利众生者不能也，今之为僧者。多皆鄙败无赖之徒，持斋念佛者，况能荷家业而续慧命乎，今之佛法，以清世祖不观时机。....

生命的现象，　　佛法告诉了我们很多生命的现象，或者说实相，但是我们为什么没有亲自感受到呢？只能从道理和文字上去了解到呢，　　因为没有禅修，所以在身心世界没有产生这种极其稳定的正念的力量。就观察不到这种微观世界的存在，　　不了解实相，就会不断在积累我们内心的各种数据，忧愁、烦恼，形成了喜怒哀乐，使我们的心灵随着年龄的增长而越来越沉重，　　倘若说一个人年龄越大，心态却越来越年轻。....

佛教中报恩佛七的意义（摄影：他认为我这麽忙还能写书、出书，只是为了报答三宝的恩惠”就是在修行过程中得自他人的各种帮助以及三宝的加持。为了报答这些恩惠，　　只要我们从佛法中得到过一点受用。因为得自佛法的利益”比世间上的一切知识学问、物质财富都更加可贵，以报答三宝的恩“可以将我们向上的心力普及到每一个众生的身上去。如果不修行？那你的心就会和三恶道的贪嗔痴相应，只要肯修行。....

　　第一要看破世间一切境界。　　第二要为生死大事，决定铁石心肠。不被妄想攀缘以夺其志，　　第三要将从前夙习恶觉知见，不存一毫，　　第四要真真放舍身命。不为死生病患恶缘所障，　　第五要发正信正见。不可听邪师谬误，　　第六要识得古人用心真切处。把作参究话头，　　第七要日用一切处正念现前，不被幻化所惑，　　第八要直念向前。不可将心待悟，志不到古人田地，决不甘休。不可得少为足。....

依靠一个清净的僧团。而僧团的清净又是依靠戒律来维持的，僧团基本上是清净的，正因为僧团内出现了过失行为，制戒的第一个目的就是为了使每一个出家人都能处在佛陀和大众的摄受之下。所以还必须有佛法的利益，如果没有佛法的利益，你就得遵行作为一个比丘的行为准则，那些难调伏的人肯定是在身、口、意三业方面有过失，以保持僧团的清净。讲僧团怎样才能起到教化作用。那些没有接受过佛教教化的人、对佛教没有信仰的人。....

星云法师：刚柔进退“的处世智慧”　　中国有许多很好的处世格言，如“处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓”为人处世。在急处知缓，窄处知宽，颠处须(p。....

菩萨戒中说四众过问题，　　菩萨戒也称大乘戒、佛性戒、一心戒、心地戒、方等戒、千佛大戒等。是修大乘菩萨道者所应受持的戒律，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒这三项，由于菩萨戒关系到成佛这个根本问题。说四众过戒“见三贤菩萨及四果圣人微失而说。在登初地之前）及证得四果（须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉）的圣人有轻微的过失。而说其犯戒之过，住持往往为开悟的善知识）的过失，讲说同受净戒的戒兄弟的过失。....

其实是内心迷惑的显现。根源就在我们的心，在我们的凡夫心中具有六道众生的心理特质，当这些心理外化后。便呈现出流转轮回的种种状态，其特征为渴求无度。很多人对地位、金钱、感情也存在一种病态渴求，这就是与饿鬼无异的心理特征，其特征为愚痴。而动物只是凭着本能生存、享乐，很多人也处于类似的生存状态。一生都是为衣食、为改善生活条件奔忙，生存是为了活着，对人生再无更多的思考和追求。....

修行的拜佛有三层意义：忏悔罪过、修持禅定、感恩礼敬，多为追求财势名位及健康等利益，有所求的拜佛，不能算是修菩萨行，　　佛教中常有批评只知瞌头而不知忏悔、只知拜佛而不知惭愧者。只有动作没有用心，真忏悔是发自内心恳切的意念。对于拜佛的凡夫而言。具有证明我们正在修持忏悔功德的功能，五体投地——两肘两膝以及额头着地。完成头面接触佛足的最高的敬礼，　　弯腰低头是表示谦虚。一般人是很难向人低头的。....

真正的(p....

梦参老和尚：观一切法。一切法都是清净的，你这个观念的心。契合到佛所说的经的道理，一切佛经都叫契经。修多罗，修多罗是梵语，翻华言叫契经。契合经的义理，一切种种的义，一切种种的法门，等你契合了时候(p....

不该是你的，你也没办法得到，就算得到也守不住。　　问：(p....

其实只不过是人们缺乏训练的心，没有正念与观照，参杂烦忧的情绪及形式多样的立场、视点、成见，造就了多元执念现象在心里的投影。　　正念觉知的力量能顿断情绪的延伸，由此超越纠缠不清的烦忧与思绪葛藤关系，很多时候当我们正念而冷静地观察身心现起状态之后，结果你会发现导致对身心本质不明了的原因其实极为简单。只不过是各种情绪与执念的叠加或延伸所导致的，　　只要先摆脱私心的束缚，跨出自我的局限与利己之心的圈套。....

就背负着对自己、对家庭、对社会、对国家的责任，责任是利他的行为，　　人既付我以责任。就应该勇敢的担当，只要负责任、肯担当。世间上没有解决不了的事情，人不仅要勇于承担责任；更要有勇气承担自己的错误，承担、忏悔。不敢承担悔过，反要执着、反要诿过、反要找人护航说情？最怕的就是自己没有负责任的勇气，一个人能承担多少责任。怕负责、怕承担。只要敢负责任、敢担当、敢接受、敢尝试。天下没有不能完成的事。....

就不能开悟，一时间也不能接受这样的观念”要拚命赚钱买东西吃，如果真的没有“　　后来我也觉得这样讲佛法”对初学者可能太困难、太高深了，其实佛法、禅法的修行，希望能除烦恼而证菩提”达到无我的境界，　　一般人如果没有修行的功夫，根本不知道。但事实上根本不清楚“于是把自己的思想、念头当做了，那究竟哪一个念头才是真正的我呢”这里面并没有一样东西称得上是”说穿了不过都是一个一个串起来的念头？....

出家人吃饭为什么用钵？　　钵，又称钵多罗、钵和兰等，是出家人常持道具之一，一般作为食器。其形状为圆形稍扁、底(p....

和同伴到远方旅行。长途路遥不堪疲困而停止向前：‘我们可以帮你做一切事。但只有吃饭、睡觉无法帮忙：’年轻学生说，‘吃饭、睡觉我会。’同伴说，禅师起身离去，　　失去丈夫的寡妇必须擦干眼泪。没有双亲的孩子唯有奋斗自强。近人杏林子小姐著书不断，日本青年乙武洋匡不为‘四肢短少’而烦恼。乐观拥抱世间大众；出外虽有朋友，不靠自己广结善缘，一味冀求外力协助，也只能提供一时的帮助。如果自己不肯振作。....

在家佛弟子该如何修行？早晚课该诵哪些经？　　大安法师答，在家的居士，一般还是要给自己规定早晚功课，早晚功课最好简单一点。在寺院丛林要念楞严咒、大悲咒、十小咒什么的，你在家，如果专修念佛法门的话，往生咒三遍，然后就开始念佛，念完佛，最后有个回向。三皈依就可以了。　　早课和晚课一样。时间的长短根据你的工作、生活的忙闲程度，如果工作不忙，最好要修行，早上起早一点。不要每天七八点钟起床。....

　　一个人一生下来就哇哇大哭苦啊苦啊，因为有风刀刮身之苦，更有许多痛苦，说来真是有许多痛苦临身，不但小病是苦，大病更苦，真是苦中之苦，真是苦啊。可是无常终要到来，所谓浮生易度。苦不可言？我们一起来想想到底人命在多少时间里呀“佛最后又问一个弟子”实实在在是一息不来！佛就是要解决自己和一切众生的生老病死的苦恼。　　五、爱别离苦，离烦恼苦。　　六、冤憎会苦“　　我们每当看到有冤有仇的人，心中非常痛苦。....

莫越生死，　　善导大师的重要著作《答往生念佛文》开示了念佛人如何才能保证往生西方净土，尤其对病时及临命终时应注意的事项，对净土行人有极重要的指导意义。莫越生死，一息不来，便堕轮回，小子屡蒙开诲念佛往生之诀；其理甚明，又恐病来死至之时，心识散乱，仍虑他人惑动正念。善哉问也，命终欲往生净土。常念此身多苦，乃是称意之事，便念无常。一心待死，不得说眼前困难之语，亦不需软语安慰、祝愿安乐。....