修行跟着感觉走不靠谱，比如以呼吸为专注对象时，就刻意地控制呼吸。如果把呼吸作为禅修对象，只是通过觉知呼吸来培养专注力。让心持续、稳定地安住下来，就不会随着各种情绪或外境起伏。更不会被它们所控制，才能进一步培养觉知。看清念头的来来去去，有时根本不知道情绪从哪里来。才发现这根本不是自己想要的？就是因为缺乏观照，跟着感觉走，似乎那是一种随性、自在的生活方式。凡夫的感觉是什么呢？跟着这样的感觉。....

在家居士应注意的威仪？没有受五戒的男女在家信众？不要叫出家人什么师兄师弟，应该称上某下某大和尚、上某下某法师、上某下某师父等。　　什么时候看到出家人不用招呼？想进房间拜见师父，主要是怕惊扰师父参禅打坐，如果房间内师父答话可以进，如果师父没有答话，次向师父顶礼，而且还是藐视——不听师父的话，居士应该先到客堂。说我求见上某下某法师，知客师会吩咐招客师去叫某某法师到客堂来，然后说顶礼知客师。....

总是应该以亲近佛法学习佛法为最要紧的事。怎么样才算真正的亲近佛法呢？比丘不以饭食转相呼为亲道“唯以经法转相教诫为亲耳，‘佛弟子但以美饭食好衣转相施耳：　　比丘以经戒道法转相请乃为大亲厚耳。‘佛弟子但以经戒道法转相施耳：原来佛陀是告诉出家比丘们说”而且佛陀也会因此被人责骂，因为外道和世俗人会说。佛陀就被世人责骂。佛陀的名声就得到了染污，这才是真正的亲近佛法，因为外道和世人会说。....

他问佛说“世尊能不能方便告诉我一个灭罪的方法呢？佛就告诉他一个方法”以念佛故能销诸罪障，他教你打坐念佛，　　道教讲接甘露水。　　佛在《禅秘要法经》告诉禅难提比丘说。打坐念佛时，三昧就是系念，念着地藏王菩萨就系念地藏王菩萨，念着阿弥陀佛就系念阿弥陀佛，这样静下来之后容易得三昧，这个三昧就叫念佛三昧，行住坐卧都在念，我们一天泛泛地念有没有功德呢，像刚才禅难提比丘所问的是定慧均等的三昧。念佛三昧。....

　　懂得使用有机肥料的园丁一定不会丢掉垃圾。你就像是个懂得使用有机肥料的园丁“我们会为对方付出许多爱，甚至相信没有对方就活不下去，如果未练习保持正念，爱就会开始变成仇恨，会觉得厌恶而无法再一起生活。爱情变成仇恨。就能看透垃圾的本质：我可以把拉圾转变成爱情。　　如果你在心中看到产生垃圾的因子”例如害怕、绝望或仇恨，身为懂得使用有机肥料的园丁、修行人。我觉察到心里的垃圾：....

就是这念心能时时放得下、提得起、能真真实实地活在当下，当下这念心能安住，就是寻回原本清净的自心自性，六根始终在尘境里无止地追逐。殊不知拥有越多越烦恼；以为获得了自己费尽心思所想、想求的事物，但每每换得的却是加倍的‘舍不得’、‘放不下’，时时活在当下──不为过去而懊悔，富商很快乐地跟船夫闲聊起来，惬意自在地做我想做的事！为的只是让后半辈子活得幸福、自在。....

一个人如果讲话没有诚信，一个守信用的人不但能够赢得别人的信赖。　　信用是维系人我关系的纲常道德，必然是个讲义气的人，信义是立业的根本，背信忘义则是人格操守的一大污点，时时都可以考验一个人是否守信用？例如约会守时否？讲话诚信否？承诺兑现否，佛教讲‘不妄语’，也不会‘信口开河’，更不会‘信口胡说’。都是守信的行为，一句话胜于法律，轻诺寡信的人，也难保靠得住，信誉就是无形的资本，珍惜信用。....

居士诵地藏经有哪些规定？在家居士诵《地藏经》有哪些时间和空间上的规定？《地藏经》比较长，要三个小时才能念完，一般在家居士没有这么多时间，放在初一、十五念就可以。诵《地藏经》的时间可以自己调整，白天、晚上都可以诵，佛菩萨上班不打卡，二十四个小时都上班，有佛弟子认为夜间比较静，就起来诵经，夜间是肝脏休息的时间，晚上不睡觉，白天补药也无效。都要在晚上休息的时候才能恢复免疫力，他的寿命会很短。....

念佛还要不要念咒念经？每天的修行，除了念一句佛号以外，是否还需要念很多咒？今天你念佛，能断烦恼吗？能入一心不乱吗？问题不在佛号，不在诵经，问题在心。可是烦恼、计较、执着还在，这个就是夹杂烦恼而修，没有用清净心。如果用清净心念佛，如果用大智慧念佛，问题不在佛号，问题在于你这颗心有没有智慧。　　如果我们没有智慧，同样在念佛，计较到晚上睡不着，你念这句佛号有什么用？阿弥陀佛没办法帮你降服烦恼。....

应云何住，佛说”使心不走作就是降伏其心”所说发菩提心，一切众生具有如来智慧德相，所以《金刚经》叫我们要如是降伏其心。一切众生从无始来生死相续。皆不知常住真心性净明体，成一切相即心，离一切相即佛：清净法身“即名四智菩提“即心即佛，造佛造众生。四圣是佛、菩萨、缘觉、声闻。佛以下九界都叫众生，无论是佛是众生；是菩萨法界，是声闻法界，是天道法界：是修罗法界；是畜生法界；是饿鬼法界；谤法破戒。....

　　如果一个人常常地打妄想，就会产生什么样的语言，慢慢就会付诸于行动，就会变成习惯，习惯成为自然。就会改变我们的命运，当我们生起不清净的心念时。都是在用种种的方法来转化这颗心，让我们净生善的念头。不起染污的念头，我们所经历的每一件事都不要怨天尤人，一切的果报都是自己在生命的流转中不断造作而来的，只是在不同的时段中出现来塑造自己的生命，恶业也是如此，如果是你的身口意所造作的。....

就是要打消了这个虚妄心，就像大家念《心经》。讲念佛？能念的就是般若智慧！念佛的时候，谁在念阿弥陀佛啊，为什么说念佛到临命终的时候最关重要！他的心还在念佛！心在念”过去心念吗？现在心念吗“这种《华严经》的念经、念佛方法，这种念佛不但能生。我们这个心是虚妄心，它一歇一念、一歇一念……它常跑？要自性念佛，念的是自性弥陀，不是虚妄心念。就是要打消了这个虚妄心。虽然不打念佛七，　　这是叫你自己念佛要懂得。....

尤其佛用念佛往生净土一法。让我们得到究竟涅槃的利益，佛为什么要涅槃，佛是不是真的涅槃了呢，佛的法身永恒常住，佛并没有涅槃。所以父亲就留下了解毒的良药离开了家，原来顽劣、暗冥的心就有点警觉，我们这些众生无始劫来服贪、嗔、痴三毒。所以佛就方便远行。这个派来告诉大家佛去世消息的使者就是佛的舍利。留下的药就是三藏十二部的经卷，我们得知佛涅槃了，于是就开始尊重佛留下的遗教。....

想给大家讲一个主题。也就是我们通常说的因材施教的问题，说你收了这两个弟子，一直教化效果不好，就是我们现在说的开洗衣店的，说你这个教化。所以你应当教他数息观，所以你应当教他修不净观，听了舍利弗这么给他一讲以后呢，回去把教他们两个的法门呢，也可能会跟别人去分享佛法。虽然我们不能像佛陀这样的千机并育吧，　　所以佛门里面常讲到说。不能跟佛陀讲的这个宇宙万法的真理，很可能我们就在瞎说。效果同样也上不来。....

圣严法师：面对困境的十二字箴言，　　生活中难免出现逆境，我经常劝勉大家，处理棘手的问题时；应该坦然地面对它、接受它、处理它、放下它，也就是说遇到任何困难、艰辛、不(p....

石头遇上针（摄影：　　自我中心最容易让自己受伤害，针碰上石头；自己会受损失，石头遇上针。石头可能也会受伤害，就是碰到柔软的东西，针用多了也会磨损；所以最好能把自我融化，当自我中心消融时，真正的智慧便会出现。得到利益最多的就是自己，不仅自己很痛苦。别人也会觉得你是个麻烦人物，常常会用自己的想法，或是财力、势力压迫别人，一时间或许胜利了，都会有用尽的时候，　　一辈子得势的人是最少的。....

未论学佛，　　未论学佛，先学修身。众当谛听：骗施主物，乃至瞒人瞒官瞒天瞒神暗昧等事。皆名欺心，　　谓虽不盗骗，但好积财帛，悭吝不施：置产收息。皆名贪财；　　三不使奸，　　谓当言之事；内藏讥贬，皆名使奸，唯运人谋，或谋住居，或谋徒众；私心好恶；策划营为悖理等事，皆为用谋；扬人之恶。好兴词讼，轻贱五谷，蓄养奴仆；不知惭愧，拜作干娘，不避讥嫌，　　谓趋蹡富室。干谒贵门，或求匾额，或索钱财。皆名外骛。....

袈裟怎么读？袈裟是什么意思？指的是出家人的法衣，袈裟就演变成出家人搭在左肩的一件幢形的衣。佛制袈裟一共有三件，分别是安陀会、郁多罗僧和僧伽梨。安陀会也称五条衣、作务衣，是出家人的常服。是闻法、诵戒、礼诵时穿着的正装。僧伽梨也称祖衣、大衣，是入王宫、乞食、说法和降服外道时所穿的最高级别的礼服。袈裟由不同的碎布拼合而成，袈裟又称作割截衣、水田衣等。　　比丘的法衣，有不正色、坏色、染色等意义。....

佛教中把烦恼归纳为“　　生活中有各种各样的烦恼障碍着我们的生活、学习与工作。烦恼产生的原因多种多样，根本的原因就是没有智慧。有智慧就没有烦恼。佛教所教导我们的就是如何断除烦恼，这四个是烦恼好理解“而很难明白亲家也是债主，我们遇到冤家都知道，　　大家都知道如何去面对冤家，知道要无悔、无怨地面对冤家，而不知道如何去面对亲家。这个时候就忘记了也要用无悔、无怨去面对自己的亲家，在爱缠的旋涡里沉溺而亡。....

关于日食和月食有什么说法？　　关于日月食的说法是非常多的”天狗吃月亮“去祈求罗睺罗不要把月亮吃掉，因为传说我们已故祖先的灵魂都在围绕并保护着月亮，　　佛法——主要是金刚乘的法教——认为日月食出现的日子是殊胜日，而是我们自身体内的变化引发了日食或月食的出现，就是对我们的身体进行了极其透彻的解释”我们的身体里面有很多气、脉、明点。跟我们体内红、白明点的变化息息相关，当生命在母亲子宫中形成的时候。....

二者心所有法，色法：識之所依、所緣，以能所造八法而成，这里的识说的是前五识，前五识的所缘呢就是五尘；色、声、香、味、触，是指颜色、形状、动作等等，色法的色是个广义的，　　前五识的所依——五根和前五识的所缘——五尘合在一起算是一大类。就是有质和碍两个方面的特征，就是有明显的可以被人认识的形质，这就叫质碍之色，再比如眼只能看颜色，大家要结合经论内容仔细了解。是第六识所缘对象的那个狭义的法“....

道伟大和尚：如实观照，如果修行者想对‘言语道断、心行处灭’的实相一探究竟时。你应当从佛陀的智慧中去了解，　　修习的下手处：即是佛陀在经典中教育我们那样，对外在事物与我们的感官接触时，才能看到外在事物存在。而这一切又都存在于心意识所现，为了更直接体验实相。必须探索内心的奥秘：不必为外在的事物所牵引：更要避免内心所有想象虚构、故事的创造与情绪余波的影响，这些也许是你的习惯使然，禅修止观者。....

持戒修行，发愿利益众生，但更重要的需要持戒修行、有心量的人，不是说我能看得上的、合得来的我要。看不上的、合不来的我不要，怎么样护念对方，它是有很多的善巧方便来体现出家人的真品格。再有本事恐怕会背道而驰，道场也不见得能兴起来。因为持戒的人能长养自己的道德：儒家说“大家就会愿意亲近你，所以道场不用你劳心费力，所以越想做成大事的人。越要能够持戒修行，发大愿利益众生，用不好全是魔爪来诱惑你堕落的东西。....

　　药师琉璃光如来，要成佛度一切众生的生、老、病、死一切苦厄。究竟成就与佛无二，无量劫修行，到了成佛的时光。就成了琉璃光佛，只要念药师琉璃光如来圣号。就可以灭了无量劫来的生死重罪，受了五戒、八戒，受了沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒，但是一念南无药师琉璃光如来圣号，一想到药师琉璃光如来法身，这样称念药师琉璃光如来，药师琉璃光如来法身光明，就能消灭还复清净，这是菩萨因地发愿，　　所以世尊说。....

　　佛经是佛所说的信佛、学佛。而至成佛的方法，地藏菩萨本愿功德经，出于印度释迦佛的时代，要听佛的弟子们代佛说法，往往是听他们将所曾听过而已熟记的佛经背诵出来，自己要想熟记某一部佛经，也得下功夫把它背诵出来，诵经便成了学习佛法和宣传佛法的基本工作，还要在佛像之前一遍又一遍地诵呢。第一是把佛经当作一面鉴察我们心行标准的镜子，口诵佛经之时，就同听到佛在亲口说法来教诫我们一样；....