在家居士每半月五戒诵戒仪轨：　　三、礼佛忏悔（三拜）”　　四、顶礼律藏会上优波离尊者（三拜）“　　往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴，　　从身语意之所生 一切罪障皆忏悔（三遍）：　　一切罪根皆忏悔　　南无本师释迦牟尼佛（三拜）　　故于今日 生大惭愧 克诚披露 求哀忏悔 惟愿三宝（长跪）南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）　　别解脱戒难得闻 经于无量俱胝劫....

第六意识努力的忏悔业障积集资粮，这果报体成熟了。这个善业要得果报之前，这个善业本来来生得果报，他的那种善业的力量太强大了，真正的果报到来生呀，某种程度已经影响到今生了，强大的善业跟强大的罪业，在得果报之前，他今生就有一些罪业的相状起现行。就是说本来我们唯识的果报是叫异熟嘛，但是他今生在造业的时候，本来这个业要影响来生的，但是他正式的果报在来生，他前生虽然造了一些不好的业，我们会讲到业的轻重。....

念佛，源自佛陀时代六念法门，源自佛陀时代六念法门──念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，从阿含经典中经常可以看到，当在家信众面对病痛、生离死别、感到彷徨无助或力不从心，或者独自旅行、身处旷野感到恐怖时，佛陀都会教导弟子以六念来正思惟，守护心念，收摄心念？而念佛法门是如何开始流传的呢：念佛法门的起源　　来源法鼓山....

学佛必须明白因果，就不可能真正懂得佛法，包括善业、恶业、无记业（不受果报的），佛经偈语早已说得明白“根据所种的善因或恶因。即造的善业或恶业的不同，　　业因果报与生死轮回是密切相关的。业力好像是种子、信息。它把一个人前世做的善、恶业带到现世来“又把今生所造的善、恶业带到后世去”接受果报的主体就是第八识，美国医生穆迪著的《死后见闻》一书（1989年黑龙江教育出版社出版）。....

为在家弟子略说三皈五戒十善义（摄影：大觉世尊愍而哀之，令持五戒，令行十善，为清净身口意三业之根。从兹诸恶莫作，断贪嗔痴烦恼之根本。成戒定慧菩提之大道，故为说四谛、十二因缘、六度、三十七助道品等无量法门，又欲令速出生死，顿成佛道，故为说念佛求生净土法门。汝等犹不应允，将如来出世说法度生之意，并将三归五戒十善，汝等若能依教奉行。众生皈依，不得皈依天魔外道，不得皈依外道典籍，不得皈依外道徒众。....

而不知富人有富人之忧也。而不知贵人有贵人之忧也。贫者、贱者、富者、贵者各忧其所不足，慕王天下者以为穷世人之乐，而不知王天下者有王天下之忧也，而犹不知其忧之特甚也，而犹不知其反慕乎群臣百姓之为乐也。而住于无忧乐者亦妄也。家境贫寒之人忧愁没有钱财，因此很羡慕家财万贯之人的快乐，不知道家财万贯之人也有他们自己的忧愁。地位低下之人忧虑没有官位，因此很羡慕地位尊贵之人的快乐。....

虚荣与务实，可以说明虚荣心的毫无意义、毫无价值，旁边围拢着一群爱慕虚荣的人。想替他俩劝解，有一个装金牙的人说道，　　说着就咧开满嘴的金牙大笑起来，指着自己的脸说道！　　‘请你们不要吵了，　　‘你们如果再吵下去：作势将脚抬了起来，　　一个身上穿着新衣服的人。奋勇向前大声说道，　　‘请不要再吵，不能用道理来说服人，也不知用道德来感化人，只用穿着来夸耀自己，难道衣服、鞋袜能够表现一个人的伟大崇高吗。....

生活不要太焦灼，超越生活中的恩恩怨怨，也就是自己生活的态度搭配不了生活的刚需，生活的态度搭配不了生活的诉求。生活的态度搭配不了生活的期待，落户并不代表幸福的保障和妥帖，生活总是有那些压力和挑战，有些时候不必要太急于追求一个结果，这生活总是曲曲折折，这生活总是那么多的变化，其实却输给了内心的盲目、急躁、浮躁。有些时候我们经历着生活的苦涩，经历这生活的苟且，经历生活的苦恼和困窘。....

修行不放逸“若当来世佛诸弟子，已占善恶果报得相应者，于五欲众具得称意时，‘由我宿世如是善业故。绕乱忧怖、不称意时，‘但由我宿世造如是恶业故。我今应当悔彼恶业，无得止住懈怠放逸。　　如果遇著《地藏经》，或者《占察善恶业报经》，今生就精进修行。就是在终南山里头很多修道者，慢慢这种境界也没有了。再想进步就难了，修道的人进步很困难。假使我们拜占察忏或是念地藏菩萨，随时发愿利益众生。....

五种阿阇梨是依止、屏教（教授）、羯磨（受戒）、十戒（出家）、教读（受经），便是轨范师，甚至仅有一位（十戒和尚可以兼为具足戒和尚），依止阿阇梨及教读阿阇梨，屏教是具足戒时教授受戒仪规的。菩萨戒没有和尚。菩萨戒的和尚是本师佛，而非本师比丘法师，不得再有沙弥戒和尚。或已满十夏而仍未知道比丘（尼）律的轻重持犯与开遮者，则应随处请求十夏以上的善知识为依止师，除了依止师通常应以各寺寺主或上座为依止而外。....

圣严法师：　　谈起慈悲和智慧。便很容易使人联想到感性和理性的两个名词，其实，感性并不等于慈悲，理性也不等于智慧，因为重感性的人，很可能会多愁善感，或者落于激情的奔放，或者流于情感的纠缠，或者陷入矛盾的冲突！那是很累人的，慈悲是没有条件的奉献不计回馈的付出、怨亲(p....

谓菩萨为利乐一切众生，　　谓菩萨为利乐一切众生，示现于世间，而做善友，劝发诱掖。开示教他也，　　（一）、遭苦不舍，谓菩萨运大悲心，怜悯六道众生，受诸苦恼，故随类现形，种种以开示。令得出离，虽代受其苦，心亦无弃舍。是为遭苦不舍，天道，人道，地狱道也，）　　（二）、贫贱不轻谓菩萨运(p....

大修行者能代众生消业吗？（摄影：　　文/圣严法师，　　是的。有人作如此说，大修行者能代替有缘的众生受报，比如有人说。虚云老和尚遭受云门事件，是代全中国人受难。又有说某某大喇嘛或转世者因害某种痛苦的疾病死亡，是为了替代全人类消业，或者某某大修行者，以种种苦行；如冬天雪中卧，夏天烈日下坐，或用其他的人为方式来折磨肉体为了祈求某些人或人类大众的(p....

但是学佛新手初来法会现场”对法会内涵及仪轨还不认识。让不少人误以为法会仅是为了消灾延寿、超度亡者而设的佛事，指的是各种说法或供佛、供僧及布施等活动的集会，以及根据不同经典、含摄佛菩萨誓愿的经忏佛事，集梵呗、供养、诵经、礼拜、念佛、持咒、观想等多种修行法门于一身。佛陀时代的法会则不然，当时大众一起聆听佛陀说法、一起受戒诵戒， 亦透过弟子之间的口耳传诵佛陀所说的教法。....

　　我们的修行是否有所成就。我们的所作所为表现在我们的身、口、意三业上，我们是不是能够所行皆是十善？我们是不是做到了三业（身、口、意）勤为佛事，四仪（行、住、坐、卧）皆是道场了，是不是把胡作非为改成礼敬诸佛、广修供养、请转（佛）法（之）轮、请佛住世，是不是把胡说八道改成称赞如来、忏悔业障等等佛事了？是不是把胡思乱想改成随喜功德、恒顺众生、普皆回向等等佛事了。换句话说就是净化我们的身、口、意。....

　　古来大德经常说这个世界只有两种人：始终不知道怎么样修道、怎么样入道，因为他贪爱心、财色心始终断不了，这是五欲的境界，财、色、名、食、睡：观你的身体对治贪欲降伏贪心，你自己可以体会到还有没有贪心，你生死断不了？　　从内心生起的烦恼或外在环境影响所生起的烦恼。你要用三宝的功德、用三宝所教导的法来对待，比如你观想身体，不要贪爱。或者看着生起恐怖感；修不净观行，是破除你的颠倒见。....

但是中国社会之对还俗的僧尼，尤其是佛教界中对于还俗的僧尼不予谅解。甚至已经破了淫、盗、杀、妄──特别是犯了淫戒的出家人，〈告青年苾刍之还俗者〉。〈不能守僧戒还俗勿污僧〉。我们见有犯了大淫戒的僧人；仍不肯还俗的，见有公然娶妻生子而仍披衣说法当住持的。偷偷地还俗生子而不敢再到佛教界中露面的，对于佛教教理认识不够，甚至姑息犯戒而不还俗的僧尼，却又不能原谅舍戒还俗的僧尼，竟以舍戒还俗为耻辱。....

何为正精进，　　我们知道六度里有精进度，进是不断的意思，我们了解了佛法以后，选定了努力的方向。必须通过精进来完成，　　正思惟是说确定了我们的志向。正精进是通过实践来实现理想，如果成佛是我们人生的大目标，那么各个阶段还需要建立起相应的小目标，只有通过精进努力才能实现。也自认为在修行，修一些无意义的苦行，因为没有正见选错了目标。所以导致越精进越得不到正解脱，并且按照正确的方法去努力。....

（净三归品第二十）宗喀巴大师在所造《菩提道次第广论》中说：三归五戒的传授仪轨已经逐渐完备。强调皈依作法成就的条件和皈依体破失的因缘与守护，随后《现代佛学》即在七月号刊出演济法师《论佛教徒的基本条件》一文。然而这些文章多从三归体性、如何受持、三归的现实意义等方面立论”仅有二埋法师《论三归的授与受》（十一月号）涉及授受时应注意的问题。就皈依作法的成就与皈依体破失的因缘及防护等问题作一次浅略的探讨。....

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佛教前五识的基本含义：耳识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五个识是同一类的，谓眼等根是眼等识不共所依，眼识肯定是依眼根的，不能眼识依耳根，眼根的利和钝是决定是明还是暗的因素，眼根和眼识是俱有的，没有眼根，所谓的眼球也无非就是色法物质而已，我们一般的人就会认为是五根——而且是浮尘根在看、在听、在尝”除根发之识，余四皆依根之识等：　　窥基法师提到前五识的名字是随顺五根来安立的。四助眼之识。....

若修念佛实为稳当之极：何得云欲觅清净处所。则诚难用功，但恐汝不发真心，倘汝心不讨厌。则固无甚障碍，不能舍家觅静处念佛，何得请我决断。岂不如汝独住静处念佛乎，汝果以修行从减从略。人必不至见怪，但以汝之无事生事之妄想太多，汝何苦以有用之精神，用之于无益之话说计较。怎么能说想要找一个清净的处所，那么实在难以用功。只是恐怕你不发真心，你心中如果生起厌烦，不能离家去找静处念佛？共同修持净业。....

修什么因就感什么果！　　愿一切有情离苦得乐究竟解脱得自在；　　◎善心善事受人敬，　　你多起善心，多做善事，恶行不改令人讨厌？何苦甘愿下劣，　　为什么身、口会造恶业。你不起恶念，身、口怎么会造恶，　　当你的心都是了脱生死、慈悲的念头时！身、口就不会造作恶业，你要调好你的‘心’。否则切勿信汝意啊，　　◎善恶面相唯心造，心里想什么，心想某人对不起你！面孔就成怒目之相，心情就安乐自在！....

功德回向的原理和意义：功德回向”的原理和意义是什么？各种不同的功德偈颂之间其效用是否有差别？请法师给予明示，阿弥陀佛！　　曙详法师答：什么叫“我们通常接触到的 。回向“就是诵完经以后”或做完什么好事以后，念一个，回向偈“就是我做的功德”我要达到什么样的目标。我诵经是为为了求生净土也好，诵经是为了断烦恼也好，或者诵经是为了给谁求(p。....

学佛人须以躬行实践为事，今为汝取法名为德熙，谓以大菩提心，所有三皈，十善之义。文钞中与徐女士书。若学佛之人。不以躬行实践为事，则与世之伶人无异，在当场苦乐悲欢。心欲欺人欺佛，实只成就其欺人欺佛之过。　　至于修持，若欲广读大乘经论，唯生信发愿，持佛名号。求生西方一法，是为无上第一胜妙法门，说此法门之利益，则实为利人之功效，若已证道，若只有修持之力，未能到业尽情空地位。则临终得人助念，若遇无知眷属。....