参话头乃是明心见性的方便法门？　　公案中大多是有一个字或一句话供学人参究之用“话头。狗子还有佛性也无“字即是话头。在公案的话头下工夫“参话头是禅宗最具代表性的法门。在话头下参悟的祖师不计其数，也使参话头这一法。　　自北宋的大慧宗杲禅师开始提倡；话头是禅宗学人参禅时所参悟的对象，也可以说是开悟明心的钥匙“话头有两大特点，所谓无意味语，人问何为佛性，有答案的话就是语中有语？故称死句。....

请阿弥陀佛救度其附身的灵体，并加持其女儿业障消除，她从两个月前被送入急症室时完全没有生命气息，　　我已把女儿的病苦及我的烦恼完全彻底地交付到弥陀手里。我完全相信临终时西方三圣必定来接引我往生，让英语世界有缘众生得闻此殊胜易行道，　　2、假附体是因为自心潜意识层面埋藏的恶业种子爆发。通常都是和当事人曾经结过善恶因缘的妖魔鬼怪等“而且是陷于负面生命状态难得解脱的可怜众生，必然是因为当事人的内心存在！....

袈裟的任务以及其殊胜：披起袈裟事更多，是指出家的僧人披上袈裟任务很多，出家人是要荷担如来的家业，当时要出家是不容易的，度僧名额有限，不知出家为什么。受戒是何义，令世俗人以为出家容易。三滥就是滥收徒众、滥传戒法、滥挂海单，徒弟觅师父亦要选择，只要有人肯出家便剃头：　　（2）滥传戒法。受戒时不明白戒条，应该要有次第先学戒律，不知戒法是何义，岂能如法得戒，就是往寺院投宿（见前挂单），出家人受了戒。....

　　生活中大大小小事情不断。每天要处理很多的事情，绝大部分人总是感觉自己处理得不好，　　这里跟大家讲个老和尚教的处理方式——大事缓处理。小事急处理，那就是遇到大事情的时候不要慌乱，其实百丈禅师的《丛林法则》里面也有说“这就是处理大事情的方式”小事情就要快处理。不要等到事情发展得不可收拾，变成大事情的时候再处理，做好当下的每一件事情，没有多少事情需要处理，所以很多的事情就出现在随众上。....

学佛从善待自己和身边人开始，来引导他们做人、学佛，佛从来没有把自己看成是高高在上的佛。也不会把所有的众生都看成凡夫，还是没有学佛；没有找到学佛的意境，能够善待你的家人、亲朋好友，你就明白了学佛的意义，在居士们受五戒的时候就会问大家“就是想知道你是不是孝顺父母？你就没有资格来求五戒，何谈是一个五戒的菩萨呢，你就做到了一个学佛的人应尽的责任，再要懂得感恩，要培养小孩有颗感恩的心。....

　　佛教为了整肃僧团的威仪？要求出家弟子在行、住、坐、卧四个方面都要有一定的规范，《三干威仪经》说。　　围着佛像右绕（即顺时针方向行走），锡杖不得着地，后来称僧人所住之处为挂锡之处：　　《僧祗律》说：诸大德灯入，灭灯。勿令涕唾污此座：《文殊问经》说。不听于伽蓝内处处小便，勿令有臭气。许将小便器入房中，房外应满盛水，先将衣服撩起，将右足放在左腿下，再将左足放在右腿下。即成单趺坐：　　结跏趺坐。....

徒众听罢，六祖为徒众说了，六祖与徒众作最后的告别时。欲求见佛：日在危疑震憾之中，只想为国内保存佛祖道场，　　印光大师临终时当晚对身边的弟子说“没有不蒙佛接引，大师从床上起坐说，念佛见佛：于是大声念佛。在大众念佛声中，　　茗山长老坐缸荼毗的时间是六月十日凌晨三时”众弟子们惊呼起来，　　大家只是欢呼、惊叫、念佛，劝君多念佛。何须悲泣“安慰徒弟无须悲泣。我佛遗教。　　这一首开示大众要以戒为师：....

灵隐寺天王殿北方多闻天王，　　四大天王是佛教的护法天神，是佛教三十三天中第一重天（又叫四天王天）的主神，坊间传闻四大尊天王护世于须弥山山腰上的四天，四大天王以北方多闻天王（毗沙门天）为尊，所以历代军营里均建有天王堂。但只供奉多闻天王，四天王的信仰。集中在北方多闻天王的身上，唐玄宗就请唐密的祖师不空三藏法师持诵《仁王经》咒加持，天下各省在城楼上一定要塑毗沙门天王，天王堂里面供奉的不是四大天王。....

　　什么是在家学佛的正确态度和方法呢，也是在家学佛的人应有的心态“可实际做起来比念经打坐、烧香磕头不知要难多少倍，　　比如我今天讲素菜馆不必设佛堂，但是具体的操作在寺院里就不行了，在家学佛就是要把你的信仰和家庭、社会的责任与义务结合起来，症结出在我们听闻佛法后没有认真去思考，没有真正领会佛法的精神，如同世间的家庭生活不能搬到寺院里去一样，寺院生活也不能照搬到家庭里。....

　　不要动摇自己修行的决心，让周围的人通过你的身心变化逐渐对佛法生起信心，在自己力所能及的范围内给朋友们讲讲佛法的道理。度化众生也需要观察众生的根器和因缘。最重要的就是自己静下来精进闻思修行，　　在家修行的人不可避免要与社会上各式各样的人打交道，我们不能要求所有人都跟我们有着同样的信仰、价值观和行为方式。我想避免矛盾冲突的一个有效方法，就是从基本人性出发去与人交往、沟通。....

　　文/希阿荣博堪布　　佛菩萨(p....

鬼节的民俗来自目连救母的故事，　　鬼节的民俗来自目连救母的故事，目连想用钵盆装菜饭给她吃。目连只好向佛陀求救“声动天地、天神地祇、邪魔外道、道士四天王神。虽然目连已经证得神通，仅靠他一个人的功德力量是解救不了他母亲的。虽然目连的孝道惊天地泣鬼神，必须借助十僧众的力量才能救度这样的苦难。当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以著盆中。....

什么是正法、像法、末法？佛虽然已不在这世间了，但是佛的法运还没有结束。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，从佛入灭算起，正法”第二个一千年是；像法“第三个一千年以后”共有一万年的时间叫；末法，现在是属于末法时期的第一个一千年“往后还有九千年”....

念佛修行可消业障，为什么很多菩萨境界的大德法师或居士他们还会有病，修行到他们这种境界对我们凡夫来说已是不易。但是我们念佛不一定能在今生消完我们的业障，《普贤行愿品》在《忏悔业障》这一章中提到。我们由贪嗔痴鼓动身口意所造作的恶业是无量无边的。我们无量劫所造作的恶业。怎么可能因今生少许的修行就能够消得掉呢，每一声佛号能消八十亿劫生死重罪，这是把我们凡夫众生的修行推到极致了？....

什么是修道人重要的原则：不能听，要时时刻刻保持自己的清净心、善心。我们没有亲自听到，然而传闻靠得住吗。轻易相信传闻，这是愚痴没有智慧。永远保持对人有善意、好意，哪个人做事能做到十全十美大家都满意呢，连释迦牟尼佛尚且不能令一切众生个个满意？何必放在心上呢，不让他说下去，　　我们总是希望在这一生中，心里都是一片真诚善意。他曾经帮过我一次忙、照顾我一天，决不能因小小的过失就恩将仇报！....

为何拜佛持咒会没感应，　　我们拜佛的时候，必须要恭恭敬敬。不可以东看看、西看看、前望望、后望望，你这样。那就是没有诚心，没有专一。　　你拜佛就一心拜佛，持咒就一心持咒，好像我们在佛堂这儿拜佛、诵咒的时候；不要听见楼上有一个什麼声音，心就跑到楼上去了；楼下有一个声音，又跑到楼下来了；街上有一个声音，心又跑到街上去了，门有一个声音。心就跑到门那儿去了不可以这样跑....

又作月净菩萨、月光遍照菩萨，月光菩萨与日光菩萨同为无量无数菩萨众之上首，月光菩萨身呈白色。《西厢记》里的崔莺莺也虔诚地对月神倾诉希望遇到意中人的情怀，看到月光之下有一各老人席地而坐。　　韦固很好奇的过去问他说：　　韦固听了以后更加好奇：　　老人微笑着对韦固说，以为老人是和他说着玩的，他们看见一个盲妇抱着一个三岁左右的小女孩迎面走过来“老人便对韦固说。这盲妇手里抱的小女还便是你将来的妻子”....

　　人类观︰指出人的五蕴──色、受、想、行、识──是空的，讲的是人在宇宙之中就是解脱自在”是诸法空相“　　人的三世因果观︰解释人在生来死去之中就是解脱自在，　　菩萨的境界︰这是解脱自在最好的范例。流通分“也可以把它当成修行的法门来用功，原因是这部经主在开显大乘的”我们可以由此而理解深究佛法，持诵《心经》可以自利利他，根据印顺老法师的〈般若波罗蜜多心经讲记〉说︰，不过不是观自在菩萨说的。....

八识心王。就是眼识的功能，意识是第六识。还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在：末那识是意识的根本。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识“摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。末那识以这样虚妄的东西为我”因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼，所以成为一切众生自私自利的根源。....

时时刻刻想著要报复“这是形容你心胸之中都是这些恶念：身口意三恶业，身、口二业都从意恶而生。身口恶业都是受到意恶的指使，所以意恶是最主要的、最大的，身和口怎么会造恶业，主要还是意恶在指使？所以修行重在修心。心地清净了，身口自然清净，意念要是不清净；身口也假装不来，这也是在大乘经典上常说的。从意恶对治，从根本修，身口自然就不会造恶业了，如果意恶无法一时降伏它。他身似乎是在做好事，口也似乎说善事。....

总会产生烦恼。这些烦恼有些是通过主因——内心的习气产生的：贪是烦恼的一种代表，因生就是在我们的内心中有种强烈的生贪的因和种子。内心中贪欲的种子很强烈，如果是内心中贪的种子现行而产生的贪心，从缘而起就是内心当中贪欲的种子不是那么强烈，如果遇到了贪著的外缘时就生贪，也就是说观待外境而产生的贪心容易对治，贪心就不生起，是说由缘产生的贪不像由因产生的贪这么不容易纠治“如果是从因而产生的贪”....

大多对欲望持否定态度，宋明理学甚至将欲望和道德对立起来“欲望从伦理角度可分为善、恶、无记三性，善的欲望需要发扬，恶的欲望需要压抑，而那些非善非恶的欲望，就会介入恶的成分而变质，同时也使人类欲望随之不断升级。造成很多新的社会问题：现代青年奉行能挣会花的生活原则，似乎是工作、享乐两不误，我们在享乐中花掉的是什么！并不是生存的真正需要。只是我们为满足攀比心而产生的需要，是社会使我们产生的需要。....

在日常生活中如何禅修，心就在哪里，身体在做什么，心就在做什么，手在做什么。脚在哪里：你的心就在哪里——身心不可分离。身心一致，在厨房中烧水、挑水、拣菜、切菜、洗菜。心就放在动作上，心中不起其它念头，如果在炒菜。手在动。心也要专心地在炒菜，头脑里没有其它的杂念，如果喂小孩食物、饮料。则一心一意地只想到喂小孩牛乳等食品，而没有其它的念头，自己的头脑非常地清楚、轻松、愉快，　　先计划知道要做什么....

淡泊宁静是禅定的好方法“不要那么多的贪欲，宁静就是修定。修禅定，因为人在禅定状态下，　　初学坐禅时。要懂得如何调伏心念，这里所说的心念。主要指妄念，先修习数法。然后是随、止、观、还、净等法，要个别修习数日，六种法个别学习后“法。连贯修习，经过多日反复的修习，修行者会体悟知道。哪一种法对自己的状况比较适合，便以修习数法来安心。采用对自己方便适宜的修行方法。不需要一定依照次第，　　修持安般守意法。....

唯有信仰坚定，行为如法，三宝才能真正对生命产生作用，　　所谓共同学处，即对三宝必须奉行的基本行为准则：共有五点，随念三宝功德。我们应时常忆念佛、法、僧的无量功德。生起虔诚皈依之心，看到每一个众生：皆存念“汝等众生，皈依三宝，随时发起这样的愿望”念念与三宝相应，将对自身心行改善有着不可思议的作用，随念三宝大恩，我们应时常忆念三宝大海般深广的恩德。因为有三宝应世。我们才能听闻佛法，修习善行。....