凡事皆应淡然，　　百丈怀海是福州籍的著名高僧。长乐龙泉寺为其剃度出家祖庭，他创制了中国化的佛教戒律“百丈立清规。丛林规则的二十条，常为现代人引用，烦恼以忍辱为菩提，是非以不辩为解脱，遇险以不乱为定力，济物以慈悲为根本！　　是非以不辩为解脱。此为佛门大智慧也。因为真理或事实从来不会因为辩或不辩而改变，《心经》说，一动不如一静，辩不如不辩。美国万佛城的宣化上人曾说：是非何须辩，真伪久自明！永不抱怨。....

缘起论认为世间上的事事物物（一切有为法），‘ 诸法因缘生，诸法因缘灭 ’的因果定律。缘起是佛教的根本教理，‘缘起’并非佛陀所‘创造’。佛陀只是‘发现’了‘缘起’这个自然的法则，再将此宇宙人生的真理对众生宣说、开示，就是说一切诸法都是由于因缘而生起的，　　一切法的生灭既由因缘，佛陀一代时教所说的空有、无常、因果、中道、三法印、四圣谛、十二因缘等教法。....

三分科经是将佛经的正文内容分为序分、正宗分、流通分。道安法师将佛经的内容分为三个部分，这种将经文的内容分为序分、正宗分、流通分的划分方法就是所谓的三分科经，三分科经的方法遂被僧众所沿用。书中将佛经正文分为教起因缘分、圣教所说分、依教奉行分三个部分，可见当时印度在佛经分类方面也有三分科经的传统，我们大致将佛经正文分为三个部分进行研读，这样可以辨明佛经的文体，并且有助于我们对佛经进行提纲挈领的分析。....

在衣橱里放置薰衣草，让衣服充满香味“《三字经》说，性本善，性相近。习相远”儒家所谓“除了靠古圣先贤、父母师长的言教、身教之外”不知不觉受到潜移默化而改变气质，移栽到了淮北就生出枳子“故而才有后来的亚圣孟子，这都说明环境熏习的力量；　　熏习就是透过眼耳鼻舌身心向外接触境界”然后在八识田中留下种子，待因缘成熟，成为言行举止上的一种惯性。　　习气就像一个装过香水的瓶子，瓶子上的香味却久久不灭”....

逆境中的从容，　　生活中我们谁都会遭遇逆境和挫折，经历各种不顺和困苦，我们除了焦虑忧愁、消极对抗、或是效仿阿Q之外？是否还有更具智慧的解决之道，净因大和尚以其南北传佛教领域的深厚学养，从容面对逆境。法师介绍了佛陀成道之初宣讲的四谛法轮：生命是痛苦的“而这种痛苦是可以解脱的、有方法的——那就是”畏惧苦果是前提（苦谛），向往幸福是动力（灭谛），明了人生之苦；佛法就不会消失。寻找方法的过程就是修行；....

心即是佛，放下一切，立地成佛，(p....

也看到佛陀的大弟子阿难，赐给他解脱生死的智慧，佛陀还是得苦口婆心、循循善诱，指点他解脱之道，让他自己找到清净的智慧心。都要靠自己从修行中获得解脱，谁也不能帮谁吃饭。我们常说做功德回向给自己的亲戚朋友，也跟着我们一起念佛，希望帮他消业，并不是说我们忏悔了，就可以推给佛菩萨而一笔勾销。保证我们积欠的债务将来会慢慢偿还，请他们一起来听闻佛法，因而得到佛法的利益。到忉利天为母亲的亡灵说法。....

回向的意义，　　回向（梵语parinama）。又作回向、转向、施向，意谓回转自己所作的功德善根以趣向菩提，或往生净土。或施与众生等如旧译《华严经》卷十五〈十回向品〉所说（大正9....

如何理解佛教说的禅是八风吹不动？禅是八风吹不动，　　达摩禅师曾经讲过遇苦无缘和得乐不喜，这个观点被发展为八风吹不动“（《最上乘论》）能够做到八风吹不动的，他的弟子神秀也强调这一点，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，四者是逆（衰、毁、讥、苦），神秀说：不动是佛。（《大乘无心方便门》）能够做到这种不动心。就是佛的境界”神秀是在五种方便门的，开智慧门。心不动。听到八风之声。耳根不动？什么是智门呢。....

普陀山的盘陀石有四个字：　　念佛要念到心清净，一念清净一念佛，念念清净念念佛，才能够生西方，生到西方永不退转。一生可以成办这个道业成就，可以见佛了生死，再回来娑婆，教化众生，我们修行人不管修那一种行；这个心里是不是惺惺，　　普陀山的盘陀石有四个字，一个是惺惺；惺惺散乱非，寂寂无记非。修行的关键就在这个地方，所以我们修行人，这两种是修行人最大的毛病，道业不成就。自己也不能得到轻安，不要被妄念所转。....

为什么要诵经、忏悔、念佛？佛力是可以改变我们命运的！拜忏、诵经、念佛最重要的力量是什么呢？是佛力！我们拜忏、诵经、念佛，依靠的就是佛力！ 《地藏菩萨本愿经》讲的就是因果，依照的《礼佛大忏悔文》是佛教寺院早晚功课里的一部分，念阿弥陀佛是净土提倡的； 读诵《地藏菩萨本愿经》。依据地藏菩萨的力量，化解我们过去因为不懂因果，违背因果而造成的恶业，进一步地学习因果， 拜忏是认识自己的错误”....

　　凡是有思想的人可能都会思惟？我们的生命现象到底是怎样出现的，但父母没有生我之前还有没有一个我，还会不会有一个延续的我存在，我怎么知道你死了以后到哪里去呢”只要有死的问题存在，就应该有宗教的存在？到底人死以后还有没有，可能就是现在去争名夺利都没有关系，生命的现象是怎么产生的呢，是不是有一个什么在创造，是不是能够创造好人：是不是能够不要创造那些不好的人来欺负好人。....

正是我们当下的心态、性格和人格，这种心态和人格来自生命的积累，这些贪心引发的负面情绪也各不相同，有的会带来焦虑，有的会带来恐惧，有的会带来孤独。而是面对不同境界的本能反应，那只是我们不懂得心的运作规律。却常常在痛苦到来时沉溺其中。即使当下再强烈，这是心灵天空的一个念头，当我们把心投向对念头的执著时，会觉得这种痛苦越来越大。进而成为心灵世界的主导——从一念爱心变成强大的爱心。....

这么多法门都摄在一句佛号里面，当发无上菩提之心”什么叫菩提心也不懂”我们密宗也必须要修这个法，没有菩提心，显教里面成不了大乘。密法里面更谈不上金刚乘，密法是大乘里面特殊的一种，好像这样子就是发了菩提心了。我们说菩提心，有世俗菩提心和胜义菩提心，且说世俗菩提心，我以所修施等诸资粮？无上最胜菩提心“菩提心就生起了“而生起菩提心的各种必须的因缘。那幺菩提心怎样才能生起来呢，修净土法门也好。....

修行务必去除执着，无非使我们本具的心性凸显出来，本能的自性发挥作用。学习佛法，认知佛法到依法修行，我们用种种方法、办法来对治烦恼。常常去掉或者说放弃一种执着，而又捡起另一种执着，把捉自己的成见，自己认为很好的一些蠢笨看法，牢牢把持不放，依然没有脱离生死的范畴。　　修行务必去除执着，哪种执着都一样。自以为很好也是执着，也是烦恼。因为众生的心性、自性，了无一法可得，有得终究是非法。恼于众生。....

诵经超度对轮回有没有影响？　　既然轮回的现象是不争的事实，我们为他诵经超荐有功效吗？　　根据《地藏经》的说法：诵经的功德，亡者能够得到二三分，储备一些功德资粮，才劳驾别人为我们诵经超度，功德毕竟有限。　　诵经、超荐对于亡者究竟有什么贡献呢？诵经好像依仗达官显贵的亲戚，彷佛出门旅行需要持带身份证、护照一样，诵经的功德让我们方便往生诸佛国土。众生顽强如磐石的罪业之身，透过诵经功德的慈航普渡。....

经题、翻译者、正文是佛经的组成部分，从经题我们还能大概判断佛经的派别：大多能从经题文字看出教法的佛教经典：无法从经题文字上看出内涵的佛教经典，相传天台宗的智者大师在讲解《妙法莲华经》时，他的弟子将他的言教写成巴利文的佛经，佛教徒就将巴利文佛经用梵文重新编写，中国的僧众所用的汉文佛经一般是由印度梵文翻译而来，汉文佛经的翻译绝非一件易事。我们读到的佛经大多文字优美、不可增删。在梵文佛经的翻译中。....

　　二、能修持各种善法，迅速得正觉成佛，　　三、能解脱众生的苦恼，令信者聪明，恒常求无上佛法。并能随愿往生佛国，　　四、令众生起慈悲心，　　五、若有信者受持戒行，得闻药师佛名号，临命终时有八大菩萨指示道路。文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨及弥勒菩萨，药师佛必能令这等病苦灾害消除。所求愿满，　　七、若供养药师佛者，若至诚供养”药师佛“....

就应该停止一切妄念。无法看见水底，水澄清了才能见到水底。　　我们日常的思想常充满各种杂念，就这样糊里糊涂得被尘埃遮盖，因为心里太昏沉，认不清楚邪与正，人在糊里糊涂过日子，自己还不觉有什么不对。自己从来没有注意到有妄想，忘想杂念都来了。所以你才知道有妄想。其实在没有打坐之前，所以你以为没有妄想。打坐不要怕有妄想，就怕不知道是妄想，不认识它是妄想的境界并随它而转。智慧就会现出，月光就不能现出。....

随身带上经过加持的、印有六字真言的佛物，更能获得佛法的加持。那么您是否知道六字真言都代表着什么呢，念诵六字真言？它不仅是藏传佛教密宗的祈祷心语，长寿的人不仅每天一有空便念此咒语，甚至在劳作中也念次咒，以求佛法加持，　　呢 消除贪欲，　　叭 消除愚痴，　　吽 消除瞋恨。是所有诸佛菩萨的智慧身、语、意。　　（嘛呢） 表示宝部心，向它祈求自然会得到精神需求和各种物质财富。....

经常会看到出家人敲打木鱼念经：很多人会赞美木鱼的声音好听，　　第一、有精进的意义，提醒大家惜时惜阴、努力用功，可以改造自己懈怠因循的毛病，都要效法木鱼精进的精神：我们的心经常处在妄念里，想一些不切实际的情境，透过木鱼的声音，可以把散乱的心、妄想的念头找回来，也会让诵经的人起心动念，那诵经的声音，就会悦耳好听，　　第四、有摄心的意义。我们的心很容易胡思乱想：如何把这颗动荡不停的心。....

释迦牟尼佛圆寂以后在极乐世界吗？释迦牟尼佛圆寂以后，有的说是在极乐世界，　　传喜法师开示：就没有生灭的这样低级的生命状态了，他已经进入到不生不灭佛的状态。但是他证得了佛的功德，那个时候就已经不生不灭了。佛示现了涅槃，涅槃的意思就叫不生不灭。我们众生现在看不见，不是说佛不在，所以涅槃有这样一个含义。释迦牟尼佛没有出生在中国呢，在我们佛教经典当中，在我们中国佛教史中？许多大师都被尊为是东方的释迦文。....

甲大臣为国王所喜。乙大臣却常受国王的呵斥与厌恶，乙大臣起初甚为不解，发现原来每当国王咳嗽吐痰后，甲大臣立刻用脚将痰擦拭干净。乙大臣也想如法炮制，但是每次总被甲大臣抢先一步。后来他想到一个可以捷足先登的办法。以为必然可以抢到先机，想要吐痰，乙大臣见机不可失，赶紧对准国王的嘴边踢去，以便抢在甲大臣之前擦到痰。哪知竟然将国王的牙齿全给踢掉了，他就可以抢先甲大臣一步拭到痰，这是乙大臣不懂得如何掌握机会。....

佛教对布施者敬称“即檀越。佛教对布施者的敬称。指施舍财物给佛寺的人，梵文音为陀那钵底”又作布施家，即施予僧众衣食，或出资举行法会等之信众，首先看一看施主惠施的五功德？不怀惭愧，（三）受众人敬仰；为天所敬或生人中，（五）智慧远出众人之上；现身漏尽（佛教徒称烦恼为漏），的称呼就是晨钟暮鼓般警醒着你要做到五事“僧人称你为。施主，也不是非得让你布施东西“一次修寺、建像、印经、四事供养等的倡导者。....

把佛教典籍分为经、律、论三藏是按照其所载内容来分的，是佛陀说过的话的汇编；是对经、律的解释或阐述，　　把佛教典籍分为经、律、论三藏是按照其所载内容来分的，经、律、论所载内容分别是，一般被认为是佛说过的话的汇编。它是佛教教义的基本依据，是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范，它的基本原则一般被认为是佛所确定的。而系统化的佛教戒律是后来才逐步形成的，是对经、律等佛典中教义的解释或重要思想的阐述。....