普陀山的盘陀石有四个字：　　念佛要念到心清净，一念清净一念佛，念念清净念念佛，才能够生西方，生到西方永不退转。一生可以成办这个道业成就，可以见佛了生死，再回来娑婆，教化众生，我们修行人不管修那一种行；这个心里是不是惺惺，　　普陀山的盘陀石有四个字，一个是惺惺；惺惺散乱非，寂寂无记非。修行的关键就在这个地方，所以我们修行人，这两种是修行人最大的毛病，道业不成就。自己也不能得到轻安，不要被妄念所转。....

为什么要诵经、忏悔、念佛？佛力是可以改变我们命运的！拜忏、诵经、念佛最重要的力量是什么呢？是佛力！我们拜忏、诵经、念佛，依靠的就是佛力！ 《地藏菩萨本愿经》讲的就是因果，依照的《礼佛大忏悔文》是佛教寺院早晚功课里的一部分，念阿弥陀佛是净土提倡的； 读诵《地藏菩萨本愿经》。依据地藏菩萨的力量，化解我们过去因为不懂因果，违背因果而造成的恶业，进一步地学习因果， 拜忏是认识自己的错误”....

　　凡是有思想的人可能都会思惟？我们的生命现象到底是怎样出现的，但父母没有生我之前还有没有一个我，还会不会有一个延续的我存在，我怎么知道你死了以后到哪里去呢”只要有死的问题存在，就应该有宗教的存在？到底人死以后还有没有，可能就是现在去争名夺利都没有关系，生命的现象是怎么产生的呢，是不是有一个什么在创造，是不是能够创造好人：是不是能够不要创造那些不好的人来欺负好人。....

正是我们当下的心态、性格和人格，这种心态和人格来自生命的积累，这些贪心引发的负面情绪也各不相同，有的会带来焦虑，有的会带来恐惧，有的会带来孤独。而是面对不同境界的本能反应，那只是我们不懂得心的运作规律。却常常在痛苦到来时沉溺其中。即使当下再强烈，这是心灵天空的一个念头，当我们把心投向对念头的执著时，会觉得这种痛苦越来越大。进而成为心灵世界的主导——从一念爱心变成强大的爱心。....

这么多法门都摄在一句佛号里面，当发无上菩提之心”什么叫菩提心也不懂”我们密宗也必须要修这个法，没有菩提心，显教里面成不了大乘。密法里面更谈不上金刚乘，密法是大乘里面特殊的一种，好像这样子就是发了菩提心了。我们说菩提心，有世俗菩提心和胜义菩提心，且说世俗菩提心，我以所修施等诸资粮？无上最胜菩提心“菩提心就生起了“而生起菩提心的各种必须的因缘。那幺菩提心怎样才能生起来呢，修净土法门也好。....

修行务必去除执着，无非使我们本具的心性凸显出来，本能的自性发挥作用。学习佛法，认知佛法到依法修行，我们用种种方法、办法来对治烦恼。常常去掉或者说放弃一种执着，而又捡起另一种执着，把捉自己的成见，自己认为很好的一些蠢笨看法，牢牢把持不放，依然没有脱离生死的范畴。　　修行务必去除执着，哪种执着都一样。自以为很好也是执着，也是烦恼。因为众生的心性、自性，了无一法可得，有得终究是非法。恼于众生。....

诵经超度对轮回有没有影响？　　既然轮回的现象是不争的事实，我们为他诵经超荐有功效吗？　　根据《地藏经》的说法：诵经的功德，亡者能够得到二三分，储备一些功德资粮，才劳驾别人为我们诵经超度，功德毕竟有限。　　诵经、超荐对于亡者究竟有什么贡献呢？诵经好像依仗达官显贵的亲戚，彷佛出门旅行需要持带身份证、护照一样，诵经的功德让我们方便往生诸佛国土。众生顽强如磐石的罪业之身，透过诵经功德的慈航普渡。....

经题、翻译者、正文是佛经的组成部分，从经题我们还能大概判断佛经的派别：大多能从经题文字看出教法的佛教经典：无法从经题文字上看出内涵的佛教经典，相传天台宗的智者大师在讲解《妙法莲华经》时，他的弟子将他的言教写成巴利文的佛经，佛教徒就将巴利文佛经用梵文重新编写，中国的僧众所用的汉文佛经一般是由印度梵文翻译而来，汉文佛经的翻译绝非一件易事。我们读到的佛经大多文字优美、不可增删。在梵文佛经的翻译中。....

　　二、能修持各种善法，迅速得正觉成佛，　　三、能解脱众生的苦恼，令信者聪明，恒常求无上佛法。并能随愿往生佛国，　　四、令众生起慈悲心，　　五、若有信者受持戒行，得闻药师佛名号，临命终时有八大菩萨指示道路。文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨及弥勒菩萨，药师佛必能令这等病苦灾害消除。所求愿满，　　七、若供养药师佛者，若至诚供养”药师佛“....

就应该停止一切妄念。无法看见水底，水澄清了才能见到水底。　　我们日常的思想常充满各种杂念，就这样糊里糊涂得被尘埃遮盖，因为心里太昏沉，认不清楚邪与正，人在糊里糊涂过日子，自己还不觉有什么不对。自己从来没有注意到有妄想，忘想杂念都来了。所以你才知道有妄想。其实在没有打坐之前，所以你以为没有妄想。打坐不要怕有妄想，就怕不知道是妄想，不认识它是妄想的境界并随它而转。智慧就会现出，月光就不能现出。....

随身带上经过加持的、印有六字真言的佛物，更能获得佛法的加持。那么您是否知道六字真言都代表着什么呢，念诵六字真言？它不仅是藏传佛教密宗的祈祷心语，长寿的人不仅每天一有空便念此咒语，甚至在劳作中也念次咒，以求佛法加持，　　呢 消除贪欲，　　叭 消除愚痴，　　吽 消除瞋恨。是所有诸佛菩萨的智慧身、语、意。　　（嘛呢） 表示宝部心，向它祈求自然会得到精神需求和各种物质财富。....

经常会看到出家人敲打木鱼念经：很多人会赞美木鱼的声音好听，　　第一、有精进的意义，提醒大家惜时惜阴、努力用功，可以改造自己懈怠因循的毛病，都要效法木鱼精进的精神：我们的心经常处在妄念里，想一些不切实际的情境，透过木鱼的声音，可以把散乱的心、妄想的念头找回来，也会让诵经的人起心动念，那诵经的声音，就会悦耳好听，　　第四、有摄心的意义。我们的心很容易胡思乱想：如何把这颗动荡不停的心。....

释迦牟尼佛圆寂以后在极乐世界吗？释迦牟尼佛圆寂以后，有的说是在极乐世界，　　传喜法师开示：就没有生灭的这样低级的生命状态了，他已经进入到不生不灭佛的状态。但是他证得了佛的功德，那个时候就已经不生不灭了。佛示现了涅槃，涅槃的意思就叫不生不灭。我们众生现在看不见，不是说佛不在，所以涅槃有这样一个含义。释迦牟尼佛没有出生在中国呢，在我们佛教经典当中，在我们中国佛教史中？许多大师都被尊为是东方的释迦文。....

甲大臣为国王所喜。乙大臣却常受国王的呵斥与厌恶，乙大臣起初甚为不解，发现原来每当国王咳嗽吐痰后，甲大臣立刻用脚将痰擦拭干净。乙大臣也想如法炮制，但是每次总被甲大臣抢先一步。后来他想到一个可以捷足先登的办法。以为必然可以抢到先机，想要吐痰，乙大臣见机不可失，赶紧对准国王的嘴边踢去，以便抢在甲大臣之前擦到痰。哪知竟然将国王的牙齿全给踢掉了，他就可以抢先甲大臣一步拭到痰，这是乙大臣不懂得如何掌握机会。....

佛教对布施者敬称“即檀越。佛教对布施者的敬称。指施舍财物给佛寺的人，梵文音为陀那钵底”又作布施家，即施予僧众衣食，或出资举行法会等之信众，首先看一看施主惠施的五功德？不怀惭愧，（三）受众人敬仰；为天所敬或生人中，（五）智慧远出众人之上；现身漏尽（佛教徒称烦恼为漏），的称呼就是晨钟暮鼓般警醒着你要做到五事“僧人称你为。施主，也不是非得让你布施东西“一次修寺、建像、印经、四事供养等的倡导者。....

把佛教典籍分为经、律、论三藏是按照其所载内容来分的，是佛陀说过的话的汇编；是对经、律的解释或阐述，　　把佛教典籍分为经、律、论三藏是按照其所载内容来分的，经、律、论所载内容分别是，一般被认为是佛说过的话的汇编。它是佛教教义的基本依据，是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范，它的基本原则一般被认为是佛所确定的。而系统化的佛教戒律是后来才逐步形成的，是对经、律等佛典中教义的解释或重要思想的阐述。....

未必真的有福“种瓜未必会得瓜，种豆未必一定得豆？因为如果那颗瓜子本身都没有成熟，不种瓜怎么可能有瓜可得，所以看到别人住的房子好、坐的汽车好、穿的衣服好、社会地位高。其实这只是在享福。就会成为一个没有福的人，不要把福报享尽，很多人都不知道惜福；而是希望吃到更贵的东西，知道自己的福报有限。　　我在美国刚刚开始开辟道场的时候非常穷，没有房子，租来的房子里什么也没有，连碗筷锅盘都没有。....

参访寺院注意事项，佛教寺院是清净的圣地，非佛教徒进入寺庙一定要注意以下九个问题，当寺内举行宗教仪式时。未经寺内执事人员允许。不可随便进入僧人寮房（宿舍）等地方，严禁将一切荤腥及其制品带入寺院，对僧尼称呼“习惯上可称法师或师太，不能问僧尼的尊姓大名。因僧尼出家后一律姓释，由师父赐予法名，问僧尼名字时。恭敬师父不敢直接称名？寺院的钟、鼓等法器。寺院的钟鼓是则是唤醒蒙昧众生的神圣法器。....

比丘、比丘尼为出家众，优婆塞、优婆夷为在家众，佛教按照年龄、性别以及遵守佛教戒律具体内容的不同而把信徒们区分为四种人，即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种，即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种”年满20岁的正式出家的男性佛教信徒，比丘要受，即对正式出家的佛教徒规定的较完整的戒律“年满20岁的正式出家的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母，后来女子出家为尼成为佛教中较普遍的现象。....

在佛教中是形容物质最小与最大的两个单位，这是不钻牛角尖的说法，因为如果硬说要物质的最小。经典里面还有微尘与极微尘等等，芥子已经充分表达了它的小，或者比极微尘更具形象的给人以物质概念。是我在学习天台的时候看到的句子，觉得芥子纳须弥，具有某种变幻的、捉摸不透的、并且朗朗上口的特质，正好符合初学天台云雾中观山峰的美感，　　再次聊起芥子纳须弥，晒太阳嗑瓜子是国民冬季第一娱乐活动，一颗瓜子等于几颗芥子呢。....

佛教基本礼仪：入寺须知，最重纪律，受了戒的人，习过威仪。自然动作合礼，普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑，特写出几条通常规矩来。　　1、入寺——入寺门后，不宜中央直行，进退具当顺着个人的左臂迤边行走，入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳。万不可向佛案及佛座上安放，　　2、拜佛——大殿中央的拜垫是寺主用的，不可在上礼拜，宜向两旁的垫凳，分男左女右去拜用，凡有人礼拜时。不可在他的头前行走。....

如何培养学佛的正见？　　，　　人生诸苦总是如影随行，我们学佛的目的是为了离苦得乐。求得究竟的解脱，而持有正确的观念和见解是修行的首要前提。也是佛教实践法门的基础，因为正见是远离邪见的正观。蕴涵了世间的智慧....

应如何理解？四弘誓愿是：2、烦恼无尽誓愿断；3、法门无量誓愿学；第一条是教我们发愿，‘众生无边誓愿度’。第二条是教我们断烦恼，‘烦恼无尽誓愿断’，而烦恼有见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，无明烦恼要破几分，才能进入第三阶段‘法门无量誓愿学’，所以如果学佛一开始就广学多闻，那是颠倒了；这是没听从佛陀的教诲。第四条‘佛道无上誓愿成’，善财童子最后一参，参访普贤菩萨请问佛道如何成就？....

孔子教人将学过的东西。世法佛法都是一样。世法是用，是俗谛，要知二谛圆融三昧印的道理。不融通就落于偏枯，真俗二谛。戒定慧体用都得；　　昔有僧问赵州。你问哪个道：请参究参究？会过来的处处都是佛法、不明白就滞在名相上：与俗人何异”古人说”性地常开智慧花。修行人把心田里的无明草薅了，无明草就不长了，答在问处；我们心不在道。礼佛看话头，就落在无事甲里，坐却白云宗不妙，不烦恼、不生心动念，若无把握而被境转。....

记住这3点可助其往生：善巧开导安慰：　　世间最可惨者，不可不早为之计虑也，实则死之一字。以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯。复受别种身躯耳，不知佛法者，　　今既得闻如来普度众生之净土法门。固当信愿念佛，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐，及诸眷属，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，俾病者由此死已，即生净土。何能名焉；以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚：遇此因缘，悉举行焉。善巧开导安慰。....