跌倒的时候，要能认识障碍，勇敢站起；失意的时候，要能自我检讨，再次出发“　　有个”渔王，非常苦恼。就因为三个儿子的捕鱼技术都很一般：他常向人诉苦“我从儿子们刚懂事起就传授技术，怎么他们都比不上(p....

罪从心起将心忏，是则名为真忏悔。　　1、以戒律门求忏悔：持戒可以灭罪，　　2、以功德门求忏悔：以行善做功德，也是忏悔。　　就是拜梁皇忏、慈悲三昧水忏、或者万佛忏，三千佛忏、或者大乘经典，借着礼拜经典等忏悔业障。　　4、以观想忏求忏悔：如此身心清净、自能灭罪。我们举行的慈悲施食就提到了通过观想地藏菩萨手中的摩尼宝珠，　　5、以无生门求忏悔：　　无生门就是从自性上认识罪业本空，罪业在相上讲。....

《坛经》云：万法尽通，见诸佛境界，悟无念法者。无念为宗”无相为体”无住为本”是六祖慧能大师《坛经》的主要宗旨“《六祖坛经》是目前唯一非佛说而称为经的汉文经典”也是世界佛经史上第一部非佛说的异国经典，今天我们就来讨论一下。禅宗中的这个无念到底是怎样的一种境界，真的是一念不起吗。　　在讨论这个问题之前，先讲一个小故事，有个禅者独自在花园中静坐？突然闻到一阵芳香随着晚风徐徐飘来，他兴奋不已：....

什么是佛教说的六根呢？乃是主张因缘和合的缘生论者，上面所说的六根是属于生理学，加上六尘的物理学及六识的心理学，六根、六尘、六识的形成，因为六尘与六识要靠六根的媒介才有作用。六尘与六根要靠六识的判别才有价值，六根与六识要有六尘的反映才有功效，六根是镜子。从心理与物理的媒介功能上说。舌有味神经，身有感触神经，这些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根，眼根所见的颜色和形色，鼻根所嗅的香臭。....

佛弟子对待佛经，就应该像对待佛菩萨一样恭敬。　　文/觉醒法师。　　佛经是指佛像三藏（经、律、论）中的经藏。经藏通常是指佛陀所说之教法于后世结集之经典。佛经是众生离苦得乐的指南。佛教徒也称之为经书法宝或法舍利，　　我们在日常生活中，无论读诵佛经还是放置佛经。都需要以一颗虔诚恭敬心对待。切不可把佛经当成一般书籍随意翻看、随意摆放、随意涂写(p....

就是四大皆空嘛！是指‘地、水、火、风’的四大物质因素，是基于‘地、水、风、火、空’的五种自然因素，也曾提出‘气、水、土、火’为宇宙间不变的四大元素，都是指的物理界的基本元素，　　佛教讲四大皆空，是沿用着印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为地、水、火、风的四大元素，若从四大的物性上说，不论如何地分析四大。四大终属于物质界而无法概括精神界的，所以唯物论者以四大为宇宙的根源。....

非正式传入的更早：把佛教正式传入中国的是谁：　　答，佛教正式传入中国在汉朝，非正式传入的更早。在周朝时已经陆续传过来，正式是指国家派使节到西域去迎请，礼请过来最初的两位法师。是竺法兰与迦叶摩腾，两位法师把佛教的法器、佛像、经典，第一次正式带到中国。为中国朝野所接受....

怎样建设佛化家庭，　　居家者应该懂得治家之法，必先从家庭着手。人在社会上生活有两大要素？怎样才能够充实精神和物质呢：感情是指父母、夫妻、姐妹、兄弟、子女等，所谓人生有三苦，若其中任何一方面感情上有所缺失。　　i对父母要孝顺；孝是孝养，要供养物质身体上所需。事事不逆父母之意“继母欲食鲜鱼，在双亲前不敢称老，用种种方法去孝顺父母，这些亦只是世间的孝顺。真正的孝顺是自己道业上有成就“并劝父母。....

一颗柔软的心“是指把自我减低、减少、减轻，不在人际间架设心防，也不为自己设想，心胸全然敞开。凡是自我主见很深、自我中心很强的人，是不可能有柔软心的，而佛法所说的“事实上就是最彻底的柔软心，无心“的”心“是指以自我为中心的心”当我们放下这颗自我心时，才能真正变得柔软，否则别人多说你两句，立刻就会武装起来，变得有棱有角，不但无法心(p。....

所谓调饮食、调睡眠、调心、调身、调息，一定要知道如何来调整自己的身体，　　我在调整身体方面不能说是专家，吃东西是保证体力的最关键部分。我常常看见边上的人因为身体状态跟不上而用不上功，一吃腿子准疼”这是因为打坐容易上火，上坐不是打妄想就是昏沉，为了避免腿子疼，感冒咳嗽是禅修中最麻烦的事，因为说话会伤精、气、神，一说话尤其说多了的时候是很伤精、气、神的。在禅修做功夫的过程中。....

是佛门中精进修行的一种仪规”源于佛陀在菩提树下，七日证道。佛陀在菩提树下自誓：若不成道誓不离金刚宝座，西域传道的高僧，但大都是严守戒律，便得乞食于人，或靠信徒之供养。由于中国传统文化风俗与制度文化之差异，隋唐以前的中国僧众，有些必须靠帝王、大臣们之信仰供养，　　达摩祖师渡海东来，传佛心印的禅宗法门，便是中国初有禅宗的开始。传至六祖以后，其中以江西洪州百丈怀海禅师，创立丛林制度的。....

我们真正需要的是对此产生自己的看法。确认这个世界就是无常的。就是说你对无常的理解一旦确定成为你的人生观，你就确实看到了这个世界的一切相都是无常变化的。　　我们常常一想到人生无常，也没有一个人能陪你死，没有人能代替你感受这个世界的快乐和痛苦，想求一个人理解你。也没有人能理解你死亡之前的那种孤独，在这样的一个变化无常、孤独的世界上生活。就会让人很难过、伤心落泪。无常是不是真的那么糟糕呢。....

佛经那么讲的那么好，可不可以在经书上画重点吗？　　有些人听说禅宗慧能大师一闻《金刚经》便开悟，或听闻太虚大师阅藏开悟。便也想深入经藏“但是面对种种”护经，的规矩。却也使很多人手足无措；例如经书脏了、破了该怎样处理才如法(p....

饱餐明月更无渣，就和我自己以前用功的情景联系上了，这个偈子完全是描写衲子在禅堂里用功的情景，正好吃胡饼和赵州茶，而在坐参禅用功的衲子正是被称作为作家或将要成为作家的人，禅堂里面用功很累很辛苦，功夫用了一段时间后偷心就起来了。用功的衲子就会又累又困。越来越感觉功夫没有味道，这时候吃块饼喝杯茶，有了精神了就赶紧用功；告诉他们仔细再嚼嚼功夫。....

乘愿再来的菩萨是化身还是胎生？乘愿再来的菩萨是化身，如果是胎生，经过胎狱的过程岂不迷了吗？　　大安法师答：如果是乘愿再来的佛菩萨的话，或者西方极乐世界往生者，他来的身份一般还是胎生。如果你是化身过来的，谈不清这个来历，你就很难摄受其他的人。他有能力，有种种神妙的化身，但是他要示现成迦毗罗卫国的一个太子。　　不仅是古佛再来，就是法身大士——证到无生法忍的这些人——过来，也是不昧本因的。....

六祖大师正是围绕这一问题来展开他一生教化的。学禅的人对这个问题必须有一个明确的认识“理则顿悟。有位参禅者提出禅宗三关的问题”在见道方面、在悟理的境界上。开悟虽是顿悟佛性、顿见因缘法的实相，它的区别仅仅在于是先有渐修后有顿悟，他是先顿悟、后渐修的”　　关于顿悟和渐修的关系，就是找到了通向解脱的修行道路，在没有开悟之前。我们并不知道我们所走的修行道路是否正确“还是顿悟渐修。....

佛教三宝是指佛宝、法宝、僧宝。佛宝是已成就圆满佛道的一切诸佛；法宝指诸佛的教法。僧宝是依诸佛教法如实修行的僧团，佛教徒只有皈依三宝。佛教三宝中的第一宝，就是圆满觉悟了宇宙人生的实相并能指导众生皆达圆满觉悟的大圣人：圆满佛道主要有佛身和佛德两个条件，　　2、佛德是指成就佛果的诸佛具足十力、四无所畏、十八不共法、四无量心及寿命自在、神通自在等德相，佛教三宝中的第二宝，所谓法宝是指诸佛的教法；....

不懂得摆(p....

　　有人问我生命的意义是什么：修行是生命中唯一有意义的事情“业的善恶好坏决定了我们这个世界和身心的好坏，改善我们的身口意行为就是生命中唯一有意义的事情，他的身心和世界才得以改善。而改善身心世界则是社会大众唯一有意义的事情了，被烦恼迷惑阻隔着的彼岸世界啊？何时才能重现心中应有的智慧！走在苦乐无常的茫茫人海中，如果错过了一个念头上的改善自我！如果错过了正在说话的语言改善。....

为佛陀的根本教义，便是佛陀所说的教法，即是佛陀教我们用来自利利他的修行方法，以及解释这个修行方法的原理，切勿误解修行仅是出家人的事，也勿以为唯有吃素念佛或坐禅拜佛才是修行。这点可从上面的介绍之中得到理解，使我们见到了佛法的一个梗概，在此四谛法中，又以五蕴法分析了宇宙人生的本体，五蕴法中包罗了构成主观的六根和客观的六尘，这个五蕴的世间，说明宇宙人生的现象，说明三世因果的循环。....

　　参禅参到忘人无我的境界。便到初禅‘离生喜乐地’，破了众生的执着，而得到禅悦为食。法喜充满的受用，在此定的境界上，这是一般人得不到的快乐。　　二禅是‘定生喜乐地’。在定中得到最大的欢喜，知道自己在静坐。在定中离开禅悦为食，法喜充满这种的欢喜。在此境界，把念头也止住了。没有意念，　　四禅是‘舍念清净地’。意念不但止住，得到非常清净、非常微妙的快乐，四禅的境界，还是凡夫的地位。....

僧衣、光头是人们区分僧、俗的第一标准，　　佛教衣服对颜色、式样、裁剪方法和用料都有严格的规定。僧人的衣着要体现断除一切欲望，佛教崇尚的衣服偏偏是被世俗社会所轻贱抛弃的。　　佛教僧人的衣服统称为袈裟，是僧服区别于俗人衣服的颜色”是指有名有姓的施主所送之衣服：是指不明姓名的施主所送之衣服；指别人丢弃的破衣碎布；人们把被火烧过、牛嚼过、鼠咬过及死人的衣服视同粪秽之物。僧人们拣回这些衣服。....

很难谈到爱生活。不必要挑剔生活还有多少遗憾和不完美，自己的人生却活成一场孤独抑郁，生活当中有许多的关怀和友爱，人生的情怀是一种关怀和温暖，为什么自己的生活缺少别人的关注和温暖，　　活出生活的情意人生，爱生活，愿意分享生活，愿意理解生活。愿意陪伴生活，活出情义人生，　　生活是一场在纷扰中去活出真爱，去活出生活的调整心态，活出生活的内心光明，活出生活的幸福至上，活出生活的友好可爱。....

而且吃饭不要当饭吃，吃饭不当饭吃。把人生的价值放在这些事情上面，终日吃饭未曾嚼着一粒米。终日穿衣未曾穿着一根纱。以及这几种感知在心中所产生的判断和分别——它们的本质皆是空，钦慕诗中流露出的洒脱之气，见一个邋遢和尚正在烤地瓜，薰得老和尚鼻涕纵横。我才没工夫为俗人擦鼻涕呢。然后他夹起炙热的地瓜往嘴里送，懒瓒禅师吃的东西哪是地瓜呀！　　懒瓒禅师顺手捡了两块递给大臣！你在心里把它看做一样不就行了吗“....

三界灾厄，惟佛威神力善能消除故。无代蔑有。灾分大小，胥由一切众生别业同业，感召而至。　　灾字从水从火，示其来势猛烈，有一发而不易收拾之概。灾殃之种别，若刀兵，若瘟疫，若饥馑，若牢狱。若洪水为患，田庐淹没。若大地震裂，城邑为陷。　　此外如毁灭一切所有之风灾火灾，以及其他猝不及防之一切悲惨之结果，皆得以灾祸之名目括之。思患而预防。　　讲求避免之方，不可一日缓。今为饶益一切有情故，特别开此免灾方便门。....