解脱涅槃比有漏安乐更易获得：无漏的涅槃境界虽然令人羡慕，不如暂时追求世间安乐更实际一些，许多人认为涅槃的安乐境界太难证得，以此他们对解脱失去希求心，解脱涅槃其实比有漏安乐更容易获得，　　涅槃即是寂灭一切有为实执的无为境界，若依佛菩萨善知识的教言，当下即可获得涅槃：不思善恶护持清净自心之境即是涅槃”涅槃不假外求。但令自心通达实相即可，内心无需取舍勤作，了达安住真如本性，即名解脱涅槃。....

学道之人，去心垢染，行即清净矣　　....

觉得我们这个人生毫无意思，生起一种不合自己意趣的感受，因为人生也有很多快乐事情？　　一、佛说人生是苦。佛就以无常变化的意思说人生都是苦的，　　所以佛说人生是苦，是要我们知道现在这人生是不彻底、不永久的”知道以后可以造就一个永久圆满的人生，　　三、为什么人生不彻底不永久而有苦痛呢，知道了苦的原因？就会尽力把苦因消除，所以佛不单单说人生是苦，把苦因除了就可得到究竟安乐。....

佛教中的因皈依和果皈依“将佛法做为修行摆脱依循的正路，以此为三宝而顶礼皈依“依止本尊修行，清净明点而现法身，以密皈依成果法、报、化三身。极密皈依”皈依诸圣众尊相续的本体空性、自性大光亮，使自个的自相续生起无相之才智。脉气明点清净菩提心，体性自性大悲坛城中，都是先从皈依佛、法、僧三宝开端修起，一直到真实了解般若空性。证悟终究法身佛的果位停止，　　有关皈依的修法。佛法僧三宝是因皈依的对境“....

不能让事儿做我们。所以佛教徒天天欢喜地面对一切，为什么不转换一个心情欢喜地去做呢，每天怀着麻烦的心去做，你一点也尝不到世间的快乐的，能慢慢地把这些责任担当起来，就该好好地对他负起责任，好好地去陪他，你当菩萨的要好好地去教化他。我必须好好地珍惜他，但是我现在必须告诉大家，此时此刻最重要的事可能就是听我讲课。如果你能够珍惜当下。就又有一生当中应该去把握和珍惜的，珍惜相聚的每一个缘。....

　　信众，阿弥陀佛在因地里广发四十八 大愿时，已是大菩萨身份，而我等乃是生死业力凡夫，身心所感诸事不顺。苦恼不已，此时我等应如何才能广发大愿，坚固大愿，落实大愿，是否广发大愿？我等业力方可转过来：　　大安法师答，这要注意，我们一定要有自知之明，四十八大愿是阿弥陀佛称性宣说的，也就是在因地以大菩萨的身份。称合实相法性宣说的，从这个意义上来说我们业力凡夫是没有这个水(p....

回到寺里大家分着吃。六祖曾对怀让禅师讲，后来出家修禅定，怀让禅师看到马祖打坐，怀让禅师就拿块砖头在石头上 磨。便问怀让禅师，马祖一听就悟道了“悟道后亲近怀让禅师十年？许多人 听说马祖回来了“因为以前马祖家里很穷“因为他看到中国僧人化缘、不定居很辛苦，他就发心建丛林定居维生，僧人定居在寺院里就不辛苦了，定居生 活要吃饭、穿衣、织布、挖地、种植，后来他的徒弟百丈禅师精通律藏。....

　　现代汉语中对十恶已经没有具体所指，而是泛指重大罪行，用十恶不赦形容坏事做尽，非常解气过瘾。你知道吗？十恶这个词最早是出现在佛经里的。最初是佛教中的一个用语，指十种当招致地狱、饿鬼和畜生这，苦报的恶业”故又称，十恶”的具体内容。如《未曾有经》说“起罪之由”起身、口、意，杀、盗、邪淫“妄言、两舌、恶口、绮语。意业不善：嫉妒、嗔恚、憍慢、邪见；受恶罪报；　　行：十恶。而程度严重的，据说要受大苦报。....

佛法修学次第的思考“但对修学基本理路仍混沌无知。虽在念佛、禅修等法门中获得相应体证，但对佛法缺乏系统认识，一个完整的修学体系须包含哪些核心要素。也就把握了佛法要领和修学方向。修学佛法到底要遵循怎样的次第。不知各修学环节的递进关系，对于佛法核心要素、修学次第、实践方法的模糊和缺失，恰是目前多数学人修行不得力的关键所在。我们需要探讨的核心要素和修行次第，若将不同宗派和修行法门比作软件的话。....

世界是时间和空间两个概念结合而成，对世界的认识是空间和时间复合而成的一种状态，引力波的发现把通过引力波穿越时间维度变为了一种可能，　　我们知道时间分三块过去、现在、未来，所以预测无量无边的可能性也是没意义的。我们说念佛其实指的是心上当下的这个念头，　　世界中的时间说宏观了是无始无终的，而有的世界已经坏掉再成为了虚空，可过了一段时间后这个地方又可能再兴起一个世界。....

境就是外面的境界相。能够使誓愿坚固不动摇，面对身口意三业的过，愿一切都成善法？成就善业，念念使你的心成就善业”　　另一种善用其心——不昧因果”自己过去的善因一定要保持，不要为现世身心一时的幸福，又能够觉察宁舍现世的一段的生命，得到无量劫的法乐、发喜。　　我们要做的都是三宝的事”成就我们的道业，　　善用其心的好处——障碍消除，念佛、念法、念僧“那时候你的心就无挂碍了。....

比如不妄语戒，因为怕犯戒而不敢去受五戒？五戒是佛门四众弟子的基本戒。皆是人类累劫以来杀生无数所造成的共业所致，不杀生不但是佛教第一条的戒律，或有人说佛门戒杀。由此可知佛门戒杀无碍于保卫国家？佛教的不偷盗戒。在家者只是戒邪淫，佛弟子欲要弘扬佛法。如坏颜色、无威仪、损名誉、失智慧、致病、耗财、无耻、不敬、坠车、落水等等。　　五戒之中杀盗淫妄为根本。系佛陀因事、因地所制之戒。而佛教为防止世人讥嫌。....

什么是佛教说的观自在：所谓运用就是《心经》上告诉我们怎么样修行就怎么样做，观不是我们说眼睛看东西，想一切世间相没有一件是常的，想身体是苦的果。五蕴是色心二法；受想行识是心的作用，还有你心里所有活动全是假的、空的，假什么观照力量，眼耳鼻舌身意六识，分别的不是根也不是外头境界相那个尘，声音的尘跟我的耳根二者没有生起作用：见还没识？你的识没有作用，等你懂得六根六识六尘。....

如来藏性与众生性的差别？　　文/普信法师　　佛的如来藏性跟我们的性有什么差别佛是(p....

争取、想办法出书。这是我们在具体事情上设定的目标，佛法自然就运用上了？翻译师父开示，我们能够从中实践佛法，运用佛法，也就是我们修行学佛的根本目的，我们说学习佛法。善知识肯定给我们一些方式、方法，学佛修行是一种理论？师父就帮我们想了很多办法，　　佛陀告诉我们的八万四千法门。都可以达到修行的目的，或者说你让我专一念佛吧，这做事情的话！按《菩提道次第广论》中讲的修习轨理来说。....

去寺院拜佛必知的十个步骤，最好是提前沐浴净身，以洁净的身心进入寺庙，勿吃荤食，所以在礼佛之前最好忌食。不可服装不整。入佛堂切不可穿过分暴露的服装，也不可浓妆艳抹，　　入佛堂不得吸烟、嚼口香糖、打闹嬉戏等，最好不要经由中门入，更不要踏门槛，进退都应顺着左臂方向迤边行走，帽子以及手杖不可安放于佛案及佛座上。　　五、不可乱动寺庙之物，　　寺庙之中诸物不可乱动。特别是寺中钟鼓鱼磬等法器，不可擅敲。....

务须敬惜字纸。　　我们应当敬惜字纸“由古圣先贤所造，每个字都有着天地智慧信息，尊重字的人就会有智慧，他慢慢地就没有智慧了，到下辈子可能就不认识字了，不能随便丢到垃圾桶里，最好用一个干净的炉子焚化。或者找个干净的地方掩埋好，这是表明你在敬惜字纸。在现在社会谈这个话题好像大家都闻所未闻，　　清代的彭绍升居士曾经介绍过一个帮他做事的看门人。说他原来是一个很贫贱的人，就是常常去捡那些有字的纸。....

恶业未成熟。恶者以为乐，恶业成熟时。恶者方见恶”　　这首偈颂是说：那行恶者因过去世积累的善业而过着富裕的生活。由于过去的福报超越现在的业力（造作的力量），他过着快乐的一生。这看来似乎不公道，但却是人间常见的。一旦恶业成熟，他才会尝到恶的苦果。不要羡慕别人，更重要的是知道自己该怎么做。幸福不是活给他人看的，实实在在内心的清净才是快乐！善业未成熟，善人以为苦。善业成熟时，善人始见善。....

　　我们这个世间人，嫉妒心很重，看到别人有好处，自己心里就很难过。看到你想学好，心里很难受，想方法障碍你、想方法陷害你，这个事情很普遍，心里就嫉妒、难过，这个毛病是众生无量劫以来都有的，我们一般凡夫，最严重的习气就是嫉妒！嫉妒会引起嗔恚，嗔恚是堕地狱的业因，这是我们要觉悟的！佛法教给我们随喜功德，随喜功德是对治嫉妒，懂得随喜功德、懂得成人之美，就能把嫉妒的障碍打掉。　　一定要懂得随喜功德。....

放下即修行，忽来的暖意。有着难得的清静，朝山礼佛的信众多了起来。日子虽不及前些年那般猛进。但人们对美好生活的憧憬与向往并未失去，籍由礼佛祈愿来找回心中的那份祥和、喜悦。可谓脱繁虔归清凉境：晨风未暖心方远，在新的一年里都应放下过往的羁绊，鼓起勇气从头来过，人生像是一场没有尽头的马拉松。而是要舍弃心中的执着，我心中自保有那份空明恬淡。生活中最宝贵的收获，无过于这份能够自我掌控的觉知与从容。....

出家要通过哪十三重考验，　　有些人以为出家做和尚，乃是最容易的事，只要头发一剃，衣服一换。便是和尚了：但是也有一些人常常询问出家人“做和尚要些什么条件呢？他们所能得到的解答，也是很简单的，不是说“不要什么条件，只能有信心就行了。便是说”条件多哩：一时间也说不清的“　　实际上，佛法之前不但人人(p。....

　　弘法度人首先是对佛教的基本理论有比较系统而深入的了解和体证，其次是有比较丰厚的世间文化修养；对现实社会人生和人的内心世界有比较深入细微的洞察。怀有一种强烈的使命感和忧患意识，自觉地把振兴佛教事业和利济苍生当作是自己的本分事，而不是麻木不仁、独善其身、得过且过，理当发愿弘化一方。作众生的生命导师和眼目，最终能不能成为高僧，有没有能力观机逗教、摄受信众，并帮助他们摆脱痛苦、走上解脱之道。....

略述禅者悟后是何光景，如《金刚经》云，世尊食时，入舍卫大城乞食，就连佛陀亦与千二百五十比丘们一样，每日过着托钵游化的生涯。但如来著衣时通身放光，持钵时手上放光，次第乞食时眼中放光，入城洗足时足下放光，乞食吃饭时口中放光，乃至敷座而坐时大地震动也。之所以六根门头放光动地者，如来一举一动全是实相般若的现觉妙用，即观照般若也。悟与未悟者之间的区别，就看在同样的日常生活中有实相般若的观照妙用现觉与否。....

佛门吃饭为什么叫“是中国汉传佛教丛林中特有的仪制”佛教僧侣将进食视为一种重要的修行方法，　　佛门规定学道者吃饭时要做五种观想，先要敲挂在寺庙走廊上的大木鱼和云板。木鱼梆是吃饭号令，隐喻佛弟子修行也应精勤不息。僧众搭衣列队进入五观堂。供养偈。然后由一僧人负责出食”通过念诵施食真言，施予大鹏金翅鸟和罗刹鬼子母及旷野鬼神众等，　　过堂是一个绝对安静的用食过程，过堂要求禁语。....

觉醒法师：走得快了心要跟上，　　— 师父，这些天我学了很多经论典籍照这一速度我的佛学水(p....