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准提菩萨。　　准提菩萨汉译有准胝观音、准提佛母、七俱胝佛母等名，准提菩萨为显密佛教徒所知的大菩萨，则称之为天人丈夫观音，准提菩萨是一位感应甚强、对崇敬者至为关怀的大菩萨，更是三世诸佛之母，他的福德智慧无量，功德广大、感应至深，满足众生世间、出世间的愿望。佛陀为了愍念未来的薄福恶业众生，宣说过去七俱胝佛所说的准提咒，　　称为神咒之王的准提神咒，其加持威力不可思议。....

比如说看到佛像悟到禅了，这就说明你悟到佛的境界了。也有人说在没学佛前看了佛学的两本书，佛是觉悟的意思，慈悲心、清净心、觉悟心就是佛教的核心，也可以说慈悲心是佛教的。中学学的是清净心”比如说释迦牟尼佛在我们的世间成佛度众生，因为我们这世间的众生缺乏慈悲心、清净心和觉悟心，到我们这世间来成佛都叫做，因为极乐世界的人他们都已经有慈悲心、清净心和觉悟心了，就想到慈悲、清净、觉悟，悟到佛的心就悟到禅了。....

　　我们之所以发不起菩提心。多半是觉得众生和自己没什么关系，化解对众生的陌生与隔阂，众生在无尽轮回中都曾互为亲人，一切众生都曾做过我们的母亲，我们忍心无视亲人的痛苦吗，阿底峡尊者将如何发菩萨心总结为七支因果。包括知母、念恩、报恩、修慈、修悲、修增上意乐、修菩提心七个步骤，我们连现生的亲人都顾不过来？当人们连亲生父母都不知感恩时？又会给儿女带来什么样的教育？就不会生起报恩心，更无法将此心推及众生。....

我们在与亲友的互动中放下了一些烦心事。借此机会想谈四颗心与大家分享，做人需要懂得感恩，感恩会发现生活的美好，　　二、 一颗忍耐心，人生需要能忍。是为了未来人生更美好，　　忍能消业。是化解恶缘、消除业障、趋吉避凶的处世智慧： 《罗云忍辱经》云。忍为安宅：忍为神铠，忍为大舟，忍为良药，人生需要忍，　　三、 一颗慈悲心！　　慈悲是治消极厌世的妙法，培植无尽的福慧资粮。....

延参法师：幸福的方向，人人希望获得幸福，在所有的人生体验中。幸福可能是最无确定的指向和定义的。没有人能说出幸福是什么东西，　　的确。幸福是很抽象的，幸福是一种感受。是心灵的一种愉快的感觉与状态，在幸福面前人人是(p....

　　摩诃目犍连属于神通第一。在佛的弟子当中他示现的神通很多了，大目犍连就降服毒龙，外道要用咒移一座山，这些外道都移不动，　　忉利天王跟阿修罗大军打仗得胜后很骄奢。就升到天上把善法堂烧掉了。马上发现这个善法堂还在当下。所以大目犍连能够示现种种神通，　　虽然如大目犍连般的阿罗汉长揖三界，光是有神通是不能解决生死问题的。　　所以神通第一的大目犍连也是在念佛往生一法的摄受范围当中。....

古人说，接引当前秀”老实修行，就是参死话头，念佛是谁”勿弄巧妙，巧妙抵不住无常，一念未生前是话头，死不知去，如果看见父母未生以前。寸丝不挂，参禅是话头，念佛也是话头，只要生死心切，老实修行，抱住一个死话头，生生若能不退，汝但究理”截取老僧头去“雪峰三登投子，赵州八十犹行脚。来云居参膺祖”几十年抱住一个死话头不改。　　莲池大师入京师，诣遍融禅师参礼请益，无攀缘贵要之门，少年者笑曰，吾以为有异闻。....

出家人为何要穿粪扫衣，尸陀林就是埋死人的地方，在印度死人不埋的，火化之后骨灰洒到恒河，出家人穿的衣服叫粪扫衣，粪扫衣就是垃圾桶里拣来的布和死人身上扒下来的衣服。按规定来说出家人穿的衣服是粪扫衣，而且规定裹尸布拿来之后用皂角。洗完之后埋在土里埋一段时间。拿出来水里再洗，再埋在土里，然后再洗再埋，三次土里埋过就干净了。土里埋三次就干净了，再拿香熏一下？你穿裹过尸体的布做的衣服？....

　　什么是典范，典范是一种引领思考的方向。一种未来人生的光明指标，他们洞察思潮趋势，怀抱热情献身事业，进而追求智慧，不断超越。鼓舞并启发后人，该为自己树立什么典范呢：　　第一、思想是智慧的化身，没有思想，所思所想什么内容呢。要真、要善、要美、甚至是要有智慧的，过去三教九流学说；带给当时百花齐放的思想热潮，佛陀、耶稣、穆罕默德等宗教家，他们的智慧、慈悲、教化。给予众生依靠、解脱，有思想。....

恭迎观世音菩萨圣诞日，　　观世音菩萨圣诞日，愿每个人都如观世音菩萨一样，观人自在、观事自在、观境自在、观理自在、观时自在，无有罣碍！　　慈悲伟大的观世音菩萨，　　请您救苦救难：　　慈悲地垂听弟子的发露忏悔，　　我在世间生活；　　每当我仰望您的慈容时；　　我的心灵才感到清凉自在，　　每当我称念您的圣号时。还要寻声救苦？　　慈悲伟大的观世音菩萨，　　我若向愚痴。当得大智慧！　　慈悲伟大的观世音菩萨。....

为何寺院大门叫“山门”或“　　山门又作“三门”乃大乘佛教及丛林之象征，本义为寺院正面的楼门。为禅刹七堂伽蓝之一，后引申发展出以下几种意思。第一、寺院正面、最外层的楼门：称山门，第二、寺院的一般称呼；通常寺院为了避开市井尘俗而建于山中。故凡寺院必有山林，因此称山号、设山门，名，山门“第三、泛指寺院为山门”后世即使造于(p；....

不小心谤了法，而自己不一定能意识到，如果以好心来弘扬佛法，你总不至于否定西方极乐世界阿弥陀佛的存在吧。要不你就不可能去做这个事情。但是由于对一些讲相似法的事，你没有判别的能力，去帮助随喜赞叹，或者做了实际性的弘扬工作，这个事情还是可以忏悔的，首先这个动机是非常重要的。不小心做了，还是有忏悔的这种机会。然而我们弘扬宣传佛法确实不是一桩小事，一定要宣传正知正见的佛法。我们对种种的说法没有判别能力。....

盲修瞎炼永远得不到佛法及其利益。不要做让自己后悔的事，你知道今天会死。会马上离开这个世界，如果你没有好好学修！那个时候你一定会很迷茫、很痛苦、很后悔：活着时都会说“死就死呗，真到那时肯定会后悔的。现在好像都很有勇气似的”死的滋味不是那么好受啊。临终时通过病苦进入死苦！病情一定会恶化、难忍啊？现在头稍微有点疼就站不住了？这点疼痛能跟死时的痛苦相比么，虽然到时会非常恐惧、后悔。....

佛教为何不提倡求签问卜：抛却身心见法王，前程不必问行藏；不要交给神明；不要让神明来定自己的吉凶，不要请神明来做自家的顾问，自己对某些事情不能了知的时候，便想要请神明帮忙，神权因此就控制了人生，都有一定的因缘果报之关系，也不考虑好事有好事的因果，坏事有坏事的因果，结果他说要求签问神明，认为这是神签的指示，不问苍生问鬼神：岂不愚痴“佛光山为了纠正社会大众的迷惑，为了帮助大家解开迷悟的情结。....

念佛持咒时如何做到心静？念佛时如何做到心静？心无杂念的境界好难。不要等到心完全安静下来再去念佛，那样的话，你很难有机会开始念佛。相反，你应该通过念佛使心安静下来。心里越乱的时候，越要果断地提起佛号、心咒，把散乱、四处攀缘的心收回来。心的保护者”持咒或念诵佛号能够让我们的心不外散，通过长期、耐心的训练。我们会慢慢习惯把越来越多的注意力放在持诵的心咒或佛号上，即使在嘈杂、混乱的环境中。....

　　佛法修行主要分为戒和见两部分。戒和见是相辅相成的，戒的清净有助于见的禅修。见地透彻者必能认真持戒“正是说明般若正见对持戒的指导意义。才能正确理解戒律，每条戒的制定都有相关缘起，我们学修戒律不应仅仅停留于对条文的了解，而是要从制戒的缘起及意义中认识佛陀制戒的精神，方能对戒律有全面认识，　　关于持戒的正见。首先要正确了知戒律的开遮持犯，是持戒修行必须具备的正见，还要正见缘起因果。....

‘无常’是佛教的真理之一，然而一般人因为不解无常的真义，所谓‘无常苦空，无常乐有’，没有生灭，所以无常变化就很可贵，无常可以变好，无常也可以变坏，让人会珍惜因缘，兴起了无常的感受，不禁感受到无常的可贵，这都是无常的可贵之处，　　因为无常，因为世事无常，甚至身体健康也都是生灭无常，反而要以无常为戒，因此古来多少文人雅士莫不为文作赋感悟无常，不禁令人生起了无常之感，不禁令人生起悲壮牺牲的雄心。....

佛陀因证悟‘缘起’而成佛，为使尚未起信的众生免于畏怯，特以‘四圣谛’来说明众生生死流转以及解脱之道的缘起道理。进而激发众生厌苦修道的决心，‘缘起’是佛陀自证成佛的‘自受用’。　　四圣谛就是苦、集、灭、道四种真理：‘四谛是迷悟之本，情与无情悉皆为苦，不外我与物、我与人、我与身、我与心、我与欲、我与见、我与自然的关系不调和：以智慧彻悟烦恼与造业是形成生死痛苦的原因。....

为何当下即是觉悟道场，　　道场不在别的地方，在每一刻回到你内在的觉照，　　我们一直在寻找，想从这个世界上。为这个身心找到一个安身之处，我们去赚取财富，制造许许多多的关系，学习各种知识，不断地参与各种训练？就是想为自己找一个安身立命之处，这么久以来你找到了吗？你想从哪里去找呢：　　佛教里有一首偈子“佛在灵山莫远求，灵山只在尔心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。这首偈子说的是”....

为什么佛菩萨都不穿鞋子，　　佛不着履：使行者少欲，现足下轮，令人见之欢喜，见地有虫蚁故，地有生草故，现神足故。亦欲令人意止佛行，　　佛行地高下皆(p....

观世音菩萨闻熏闻修，令诸众生获得十四种无畏功德，令彼十方苦恼众生，菩萨则观其称念音声，众生执着知见，而菩萨则能旋转知见。复归自性之真知真见，内见觉之火既息，虚明湛寂，菩萨能够旋转观听，是大士以自证之力加被众生，使众生之果报水、恶业水、烦恼水，灭除九界妄水，若众生法自在，菩萨观机逗教为菩萨众生说辩才被逗设使众生入于罗剎鬼国，菩萨六根既皆消灭。菩萨以此不动不坏的根本加被众生，菩萨闻熏功深。....

愚人的拐杖，究竟是带着贪瞋痴的恶业？其中有一位家仆为人憨直，这群家仆之中就属他最傻，长者很生气地骂了他一顿。然后将一支拐杖给这位憨直的家仆：如果你遇到比你更傻的人。　　家仆接了拐杖后很难过地想着？‘我真的像主人所讲的那么傻吗，世界上难道没有比我更傻的人可以来承接这支拐杖：他每天拿着拐杖问自己，‘我为什么会这么傻呢。也就傻傻地继续过着自己的日子，长者突然病危躺在床上。....

如何理解一切唯心造“但大乘佛教的思想“　　在传统大乘教理中，心、物二元并非是对立的，我们并非否定人类的‘物质性’努力，并不是说人类只要坐在那里用‘想’的，自我本位的‘虚妄认知之结果’而言。所以它并不具有普遍的真实性（实相），而只具有相对的因缘性。则水性是湿、滑的（人之心所造而成此）；则水性是坚固冷凝的（天人之认知不同于人之认知故）。水之‘物性’是真实而确定的，固然是人类的‘科技’所造。....

何为佛教说的寺院清规，僧团也有清规，　　‘清规’是指禅宗寺院组织章程及寺众日常生活的规则，亦即禅宗丛林关于大众行、立、坐、卧等威仪所订定的僧制，‘清规’是健全僧团的圭臬，世称古规、古清规、百丈清规，这是禅宗清规的开始，天下丛林皆依此而为寺院生活的仪则，　　由于百丈禅师为禅宗丛林立下《百丈清规》。包括住持日用、职事行事、两序进退、大众修持等。....