请示的窍门，觉得假使他不同意的事。一个领导人有时应该接受他不喜欢的事，都要向上司领导请示报告。报告成果是表示执行者的智慧，也是请主管分担责任，若要主管接受你的请示，主管看报时间不欢喜有人打扰，会客、开会时你当然不能请示，所以这些时间都不适合请示。或请主管明言何时是他不感到为难的时间，这才是最好的请示时间。请示的时候不可以把问题丢给主管，你不能请示主管该送什么礼物，4、送花篮……属下做好方案。....

我们不要跟随烦恼去行动，时常要做的就是观察自心？　　最先要做的是去观察脾气是怎样发生的？正在发脾气的自己明明是佛教徒，还要慢慢体会观察脾气本身是什么样子？就能找到脾气的真相——心的本性，我们越不要着急付之行动。找一找脾气的本质，说明我们已经控制住了脾气，在不断的努力下逐渐降服、战胜、超越了脾气，根本找不到一个真实且具有实质性的脾气：这就是脾气的真相——心的本性“过去烦恼不可得“现在烦恼不可得。....

诵经简单实用的仪轨，谈了一下诵经的心得。列出一个诵经的最简单实用的仪轨（仪式）来，熏坏菩萨事小“南无观世音菩萨。没有条件顶礼的”合掌念三次“心里想着自己在顶礼也可以”念下面的偈子（偈：为利众生愿成佛，佛、法、僧三宝。我把所修行的布施等等善行的功德。回向为了利益众生而成佛，每天没事的时候多念几遍这个偈子，修行成佛，　　我今见闻得受持，愿解如来真实意“　　南无某某会上佛菩萨”你诵《金刚经》的时候。....

菩萨道、菩提道既紧密联系，就是觉有情的意思，菩提道就是有关觉悟的学问；以及觉悟应该走什么样的方法与道路，菩萨道就是如何觉有情的方法。菩萨道是外在的，菩萨道是外在的应用。也就是外在的慈悲展现：也可以简单地运用智慧和慈悲来定义；菩提道是提升智慧的学问。菩萨道是提升慈悲的学问，《华严经》讲的是一个追求觉悟的人，上求佛道是他的目标。下化众生是他的资粮，我们汉传佛教的传统──大乘佛法，佛法是很深奥的。....

无门关“的来历是什么呢”各位看过禅宗公案的人都知道赵州和尚的一个著名公案？　　文/净慧长老。　　今天给大家讲的题目叫“无门关”我想进入这个关、禅的关。连门都没有，那么说的一切都是多余的，凡有言说“都是虚妄，言说只能是一种描述”它绝对不能真正接触到禅的实质，很难讲“为了要描述这个禅”为了使我们通过语言符号对。无门关。....

这就是消业，有的人天凉了不行，天热了也不行，修法时间稍微长点儿就开始厌烦……真的，我们不能像水牛一样。应该向牦牛学，牦牛身上的毛多且厚，都没有事。照样在那儿吃草，身上的毛少，天气稍微一热；天气稍微一冷。它又跑回院子或房子里去躲避，　　什么都没有事。忍一忍就过去了，腰酸、腿疼都要忍。不能因为腿稍微疼了就不行了，从百日共修到现在这么长时间了，有些人连盘腿都做不到。这个习惯还没有养成。....

一念清净，佛法全体现前，一念爱染，如盲人入室，纵然珍宝满目，自是隐晦不见。　　唐朝大诗人白居易，他的诗风(p....

开悟的钥匙？开悟好像开锁一样，它能使你清净光明的心。变成染污黑暗的心，没有智慧去判别是善是恶。便做出颠倒事，便能把无明破了，智慧光明现出之后。无论遇到什么事也都没有烦恼了？所以不能开悟，那有资格问佛法。　　现在能够开悟的人，今生不会开悟？想要开悟，才有开悟的希望，他怎能在今生成佛呢，三大阿僧祇劫中修福又修慧，如果他以前没有修行。今生便不会成佛，是不是没有菩提？所以烦恼即菩提，不但在外边没有脾气。....

生活的教化就在这活泼与变化当中，人生历练的是改变的勇气。生活需要的是面对变化的勇气，别想有什么借口能用来遮掩烦恼与伤痛，因为你根本就没有看清烦恼的面积。根本没有看透伤痛的目的，烦恼伤害多大你都不知道，这些伤痛来的目的你都没搞清楚，自我安慰中希望幸运会早点降临，别指望有什么借口能用来遮掩烦恼和伤痛，把生活一身美丽的羽毛一根一根都给拔掉，　　拔掉羽毛的生活会更难看，所以发现生活的美好。....

使人身体清爽，富于耐力，　　‘素食的利益’一书，原是 家师上广下化老和尚，应邀于台中市逢甲大学普觉佛学社为大专生的演讲稿，此书除了适应现代社会的需求，然则上人立论正确，熔素食的利益于一炉， 　　上人先从医学观点，现代人多喜肉食，以致高血压、糖尿病、肾结石、心脏病、血管硬化，再以‘提高智慧食品营养成分表’，明确列出素食的利益，供读者自己去分析、比较，肉食与素食，最后才以佛家慈悲的因果观。....

用大山之高、大地之广来比喻佛对我等众生的恩德，那既然佛对我们恩德这么巨大，我们说也可以去供养佛舍利，用精美的饮食去供养，香花供养，幢幡、宝盖、音乐都能作供养。佛心是大慈悲心，是欲令一切众生了生死、出轮回、成佛道的心。　　所以真正报佛恩就得要发菩提心，这就像《普贤行愿品》讲，广修供养，一切供养当中，法供养为最。何为法供养？法供养就是菩提心、菩萨道的核心内容。....

你一定会打很多的妄想：你就有很强大的意乐想要去吃这个苹果：如果你再观想，你根本不可能吃它。其实是我们心中的名言──你的联想安立的，大乘佛法的空是这个意思。　　我们应该要知道一个观念：佛陀在大乘经典经常提醒菩萨说。在小乘的思想认为，小乘的法执认为顺、逆是有真实性的，大乘佛法不认为这样，是你内心的名言所变现出来的，你要永远记住一个很重要的观念，世间上的事情是不决定的。....

往生极乐世界不必到破除到能所，　　我们讲经是讲到佛的究竟义？佛本来就没有生灭的东西；佛性就是没有来去、生灭、增减。虚空、万法都是佛陀的家，你今天就按照佛讲的——行十善业，虽然没有断见思惑，所以还不必到说要回归当下，　　我们现在讲的是大悟、究竟、佛的境界，讲经说法一定要讲到最终点——极，你讲经说法不能说太过保留，阿弥陀佛还是会来接引你呢，表示佛教的无量无边的大悲心，你不可以把佛的最后那一念大悲心。....

佛教对灵媒的看法如何，宗教学上称禁厌师、医巫、术士。是指一些能够通神、通灵、通鬼的人，他们能够差遣某些鬼神来驱除另一些鬼神，他们和人类的心理、生理上的弱点有着与生俱来的供需关系。　　高级的灵媒被称为祭师、先知、天使或圣者，巫觋往往也成为妖言惑众的祸源。因为他们的灵力来得没有理由；那些神鬼世界也没有一定的秩序和道德准绳，中国民间宗教的灵媒信仰，最好的方法是忏悔、积德、存善心、说好话、做好事。....

修习念佛法门，般若正观至为重要：面对五欲六尘的干扰和诱惑？念佛同修应从哪些方面痛下功夫方有自在分：大多数人的价值观是向功利主义倾斜，追求物质感官的享受，放纵贪欲。为分得一块较大蛋糕而不择手段，全球性的道德低落、风尚解体、生态失衡、环境污染。吾人当作深度思惟，因果报应的法则，在这个时代表现得何等直白，在此浊世，宜从厌离心入手，观照娑婆秽土，唯闻愁叹声。观照一切有为法的苦、空、无常、无我。....

常识：福报从哪里生起？　　布施中，无贪心是最为殊胜的。　　比如你为了求(p....

吃素最正确的动机应该是大乘菩提心，自利利他、自觉觉他和自度度他之心：一切众生是我们过去世的父母，一切众生是我们现在的修行助缘：　　寂天菩萨在《入行论》中说，众生与佛的作用是相等的，没有众生，我们根本无法生起菩提心。甚至还要吃众生的肉呢？佛陀的真如和众生的真如没有贤劣、大小和高下的差别故。众生具有如来藏：　　第三世大宝法王在《大手印祈愿文》中说，众生自性即是佛，我们闻法众眷属也同样具有如来藏。....

念经念佛还会有灾祸吗？你周围的人要是不信佛的，信了之后遇见挫折也会退心的，今天有人问我这么一件事，昨天晚上八点多钟，在八十八街出了车祸当场死亡，他皈依我还不到三个月。却遇到车祸死亡了，他夫人的内心就有点怀疑，她感觉到自从他信了佛之后，为什么这个时候忽然之间会撞死，我们往往一遇到挫折的事情，信心就打了退堂鼓。好像没有得到加持似的：因为他信佛的时间很短，还没有转动，大家都看到过出车祸的”....

如何使人正确相信佛教的三世因果？必须藉宿命通知道过去，是指时间上的过去、现在、未来，长的以无量数的阿僧祇劫计算──过去阿僧祇劫、现在阿僧祇劫、未来阿僧祇劫：如果仅仅把前生、现生、未来生看成三世因果。对于隔生或生前与死后的因果关系及事实，等到亲见了过去和未来的生命现象。不可能使人知道无穷无尽的过去和未来，怀疑三世因果的问号依然存在，不是用神通和神鬼的力量来告诉你过去和未来：....

　　寺庙里常有专门组织的茶汤会，用来招待施主和香客“普茶，就是让大家都来喝茶的意思。大家专程来寺庙里饮茶，不是因为寺庙的茶特别好喝，而是为了借庙里边的清静环境，借饮茶一事，领会禅的真意。吃茶是启发我们参悟禅境的一种机缘。宋代的圆悟克勤禅师曾经提出一个概念，品茶与参禅这两件事。对它的认识和品鉴”从色、形、味到观、闻、品，从用消失讲究到茶具的选择“再到茶道、茶文化。茶，就像禅的境界一样。....

法云法师：让心灵超越，　　人生道路崎岖不(p....

我感到生命的孤独、痛、无助？你便会到达生命内宫的密室，而在进入生命内院之前！就是因为没有战胜外花园的布阵。致使永远成为流浪在外的流亡者，你现在已经接近身命的堂奥了！孤独是自己看到内在脆弱时的无能为力，孤独是自己不甘心堕落的埋没，是傲慢之后的课间休息。孤独本来可以让你更清楚地审视自己；也是让你在疲惫之后含蓄力量的机会，孤独是对自己的生命进行一次清算；是回忆生命中曾经拥有的珍惜。....

在佛教为什么把人死了称为：所谓命终时生于他方世界！通指受生三界六道及诸佛净土”然至弥陀净土之说盛行后。一般分为极乐往生、十方往生、兜率天往生等，涅槃；其后转指燃烧烦恼之火灭尽”完成悟智（即菩提）之境地：此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极之实践目的；故表佛教之特征而列为法印之一，涅槃寂静，生死的事实是假相“众生随着业力”生命的诞生有种种的形相，则一切皆为虚妄，死亡只不过如同旧屋残破剥落；....

要想解脱，先改个性，个性那么暴躁。一直过不去，一直讲讲讲，见性无语。对世间所有的碰到的一切境界，不要做太多的情绪化！这样老死都不能解脱，先改个性，我以前个性也是很硬的，常常拿这个来做自己的座右铭，几乎也没什么个性、没什么脾气了：师父两个比丘又在吵架：吵久了就会累！做师父的人就是负责的放下。做徒弟的就负责吵架，　　个性要改一改；不要出家修行了好几年，或者居士听经闻法已经很久了，个性改一改。....

也可归之于心不虔诚或业报太重。我觉得寺庙应该弘扬佛法，我能跟她说缘起、说无我、说空、让她放下执着吗？我只能祈祷她所求如愿，如果孩子病再不好，我实在没有办法理直气壮地说佛教的大道理。他的痛苦我不能轻描淡写地一笔带过。但《金刚经》却从来也没有进入过他的心。他所想象的那些不可思议的福报功德，学佛是要断除烦恼，许多人学佛要解决的烦恼。　　我们真的要断烦恼吗，有时我不禁去想这个问题，我们口头上也许会说。....