使人身体清爽，富于耐力，　　‘素食的利益’一书，原是 家师上广下化老和尚，应邀于台中市逢甲大学普觉佛学社为大专生的演讲稿，此书除了适应现代社会的需求，然则上人立论正确，熔素食的利益于一炉， 　　上人先从医学观点，现代人多喜肉食，以致高血压、糖尿病、肾结石、心脏病、血管硬化，再以‘提高智慧食品营养成分表’，明确列出素食的利益，供读者自己去分析、比较，肉食与素食，最后才以佛家慈悲的因果观。....

用大山之高、大地之广来比喻佛对我等众生的恩德，那既然佛对我们恩德这么巨大，我们说也可以去供养佛舍利，用精美的饮食去供养，香花供养，幢幡、宝盖、音乐都能作供养。佛心是大慈悲心，是欲令一切众生了生死、出轮回、成佛道的心。　　所以真正报佛恩就得要发菩提心，这就像《普贤行愿品》讲，广修供养，一切供养当中，法供养为最。何为法供养？法供养就是菩提心、菩萨道的核心内容。....

你一定会打很多的妄想：你就有很强大的意乐想要去吃这个苹果：如果你再观想，你根本不可能吃它。其实是我们心中的名言──你的联想安立的，大乘佛法的空是这个意思。　　我们应该要知道一个观念：佛陀在大乘经典经常提醒菩萨说。在小乘的思想认为，小乘的法执认为顺、逆是有真实性的，大乘佛法不认为这样，是你内心的名言所变现出来的，你要永远记住一个很重要的观念，世间上的事情是不决定的。....

往生极乐世界不必到破除到能所，　　我们讲经是讲到佛的究竟义？佛本来就没有生灭的东西；佛性就是没有来去、生灭、增减。虚空、万法都是佛陀的家，你今天就按照佛讲的——行十善业，虽然没有断见思惑，所以还不必到说要回归当下，　　我们现在讲的是大悟、究竟、佛的境界，讲经说法一定要讲到最终点——极，你讲经说法不能说太过保留，阿弥陀佛还是会来接引你呢，表示佛教的无量无边的大悲心，你不可以把佛的最后那一念大悲心。....

佛教对灵媒的看法如何，宗教学上称禁厌师、医巫、术士。是指一些能够通神、通灵、通鬼的人，他们能够差遣某些鬼神来驱除另一些鬼神，他们和人类的心理、生理上的弱点有着与生俱来的供需关系。　　高级的灵媒被称为祭师、先知、天使或圣者，巫觋往往也成为妖言惑众的祸源。因为他们的灵力来得没有理由；那些神鬼世界也没有一定的秩序和道德准绳，中国民间宗教的灵媒信仰，最好的方法是忏悔、积德、存善心、说好话、做好事。....

修习念佛法门，般若正观至为重要：面对五欲六尘的干扰和诱惑？念佛同修应从哪些方面痛下功夫方有自在分：大多数人的价值观是向功利主义倾斜，追求物质感官的享受，放纵贪欲。为分得一块较大蛋糕而不择手段，全球性的道德低落、风尚解体、生态失衡、环境污染。吾人当作深度思惟，因果报应的法则，在这个时代表现得何等直白，在此浊世，宜从厌离心入手，观照娑婆秽土，唯闻愁叹声。观照一切有为法的苦、空、无常、无我。....

常识：福报从哪里生起？　　布施中，无贪心是最为殊胜的。　　比如你为了求(p....

吃素最正确的动机应该是大乘菩提心，自利利他、自觉觉他和自度度他之心：一切众生是我们过去世的父母，一切众生是我们现在的修行助缘：　　寂天菩萨在《入行论》中说，众生与佛的作用是相等的，没有众生，我们根本无法生起菩提心。甚至还要吃众生的肉呢？佛陀的真如和众生的真如没有贤劣、大小和高下的差别故。众生具有如来藏：　　第三世大宝法王在《大手印祈愿文》中说，众生自性即是佛，我们闻法众眷属也同样具有如来藏。....

念经念佛还会有灾祸吗？你周围的人要是不信佛的，信了之后遇见挫折也会退心的，今天有人问我这么一件事，昨天晚上八点多钟，在八十八街出了车祸当场死亡，他皈依我还不到三个月。却遇到车祸死亡了，他夫人的内心就有点怀疑，她感觉到自从他信了佛之后，为什么这个时候忽然之间会撞死，我们往往一遇到挫折的事情，信心就打了退堂鼓。好像没有得到加持似的：因为他信佛的时间很短，还没有转动，大家都看到过出车祸的”....

如何使人正确相信佛教的三世因果？必须藉宿命通知道过去，是指时间上的过去、现在、未来，长的以无量数的阿僧祇劫计算──过去阿僧祇劫、现在阿僧祇劫、未来阿僧祇劫：如果仅仅把前生、现生、未来生看成三世因果。对于隔生或生前与死后的因果关系及事实，等到亲见了过去和未来的生命现象。不可能使人知道无穷无尽的过去和未来，怀疑三世因果的问号依然存在，不是用神通和神鬼的力量来告诉你过去和未来：....

　　寺庙里常有专门组织的茶汤会，用来招待施主和香客“普茶，就是让大家都来喝茶的意思。大家专程来寺庙里饮茶，不是因为寺庙的茶特别好喝，而是为了借庙里边的清静环境，借饮茶一事，领会禅的真意。吃茶是启发我们参悟禅境的一种机缘。宋代的圆悟克勤禅师曾经提出一个概念，品茶与参禅这两件事。对它的认识和品鉴”从色、形、味到观、闻、品，从用消失讲究到茶具的选择“再到茶道、茶文化。茶，就像禅的境界一样。....

法云法师：让心灵超越，　　人生道路崎岖不(p....

我感到生命的孤独、痛、无助？你便会到达生命内宫的密室，而在进入生命内院之前！就是因为没有战胜外花园的布阵。致使永远成为流浪在外的流亡者，你现在已经接近身命的堂奥了！孤独是自己看到内在脆弱时的无能为力，孤独是自己不甘心堕落的埋没，是傲慢之后的课间休息。孤独本来可以让你更清楚地审视自己；也是让你在疲惫之后含蓄力量的机会，孤独是对自己的生命进行一次清算；是回忆生命中曾经拥有的珍惜。....

在佛教为什么把人死了称为：所谓命终时生于他方世界！通指受生三界六道及诸佛净土”然至弥陀净土之说盛行后。一般分为极乐往生、十方往生、兜率天往生等，涅槃；其后转指燃烧烦恼之火灭尽”完成悟智（即菩提）之境地：此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极之实践目的；故表佛教之特征而列为法印之一，涅槃寂静，生死的事实是假相“众生随着业力”生命的诞生有种种的形相，则一切皆为虚妄，死亡只不过如同旧屋残破剥落；....

要想解脱，先改个性，个性那么暴躁。一直过不去，一直讲讲讲，见性无语。对世间所有的碰到的一切境界，不要做太多的情绪化！这样老死都不能解脱，先改个性，我以前个性也是很硬的，常常拿这个来做自己的座右铭，几乎也没什么个性、没什么脾气了：师父两个比丘又在吵架：吵久了就会累！做师父的人就是负责的放下。做徒弟的就负责吵架，　　个性要改一改；不要出家修行了好几年，或者居士听经闻法已经很久了，个性改一改。....

也可归之于心不虔诚或业报太重。我觉得寺庙应该弘扬佛法，我能跟她说缘起、说无我、说空、让她放下执着吗？我只能祈祷她所求如愿，如果孩子病再不好，我实在没有办法理直气壮地说佛教的大道理。他的痛苦我不能轻描淡写地一笔带过。但《金刚经》却从来也没有进入过他的心。他所想象的那些不可思议的福报功德，学佛是要断除烦恼，许多人学佛要解决的烦恼。　　我们真的要断烦恼吗，有时我不禁去想这个问题，我们口头上也许会说。....

　　我在七、八年前就说《六祖坛经》是佛法的一个大宝藏，我们能够真正吃透这本《坛经》，可以说学佛的大事就完成了，我想推荐大家学习其中的两首《无相颂》。背诵这首《无相颂》。我们就可以在生活中、修行中来加以运用：迷悟有迟疾，只此见性门。愚人不可悉，正来烦恼除，邪正俱不用。　　菩提本自性；净心在妄中。常自见己过。各不相妨恼，离道别觅道；终身不见道，欲得见真道；暗行不见道，打除烦恼破，即是自性现。....

如果连放松都做不好，后背不要使劲地往前面挺，就会感觉到我们的重心沿着尾椎骨落到盘着的腿上，我们的重心就不会偏移（说明你不是紧张的）。要判断气息是否紧张，眼睛紧张就说明我们心里面是没有放松的。用气息把现在这个困境的状态吹送过去，其它部位的放松就很容易了。注意不要太刻意地讲究某种打坐的姿势，特别容易让我们心里产生执著，而经常禅修的人不会要求在姿势上面怎么去努力，就会觉得手完全没有知觉。....

　　持诵楞严咒或佛门中之咒语是修持法门之一，因慧破妄想无明（梵语avidya），这才是持咒之本意，佛弟子若拾离持咒本意，并非佛陀令弟子持咒之实际意义也，所以持诵咒语绝对没有时间限制，　　在楞严经所记载阿难尊者受摩登伽女淫难未逞，由文殊师利菩萨（梵语Manjusri）护送到淫室，佛之威德神力特强不可抗拒，当下把婆罗门外道之邪咒破得粉碎，把阿难尊者在迷糊糊中拯救而出。....

　　所有众生的心，所谓的心并不是一个不变的精神实体，而是像河流、像一条河一样念念迁流不断的连续。我们的心念都不断在出现、不断在消失，当下消失，当下灭，这念头的起和落，也是苦和乐的轮回，　　六道轮回并不只是临终之后发生；　　你前一个念头兴高采烈，前面一个念头；下面一个念头；可能是混沌的、愚痴暗昧的，那就是畜牲的境界；再下一个念头充满了贪欲和不满足，那就是饿鬼的境界，再下一个念头充满愤怒。....

诸念皆起，生幻妄心，生嗔恨心，生妒毒心，种种恶业，当自起念始截断病根，　　[注释]邪淫之念一旦生起，其他各种恶念也就随之而起：邪恶机缘尚未具备，就会生起虚幻邪妄之心；就会生起智械机巧之心；就会生起嗔怒愤恨之心；深陷情欲沉沦颠倒，就会生起贪婪执着之心；就会生起妒忌毒害之心；就会生起杀戮残害之心。凡此种种邪恶业障，都从一念邪淫之心而起，因此古人说‘万恶淫为首’！如今想要断除邪淫这种毛病。....

有情曰生。断有情生命叫杀生（梵语pranatipata）？为何释迦牟尼佛（梵语Sakyamuni Buddha）要为弟子们制定不杀生呢，　　（一）杀生害命，罪业深重。不能入佛门解脱正道：诸功德（梵语guna）中。　　（二）杀害众生，已经违失菩萨风范了：断大慈悲佛性种子。一切众生见而舍去，　　（三）六道众生悉具佛性（梵语buddha-dhatu），一切众生皆具有佛性不可杀。在佛陀证悟境界：....

不拔眼中钉，　　我们在生活中如果碰了钉子，所谓‘眼中钉’？要不要恨上对方一辈子，已经碰到钉子，将是你自己倒霉。而不是钉子倒霉，　　多半的人碰钉受伤，总是希望把钉子砍掉、拔掉。用搥子搥扁、搥断它。　　这是因为它让你感觉不舒服，但是佛法的教导是要我们在碰到钉子后，自己能够疗伤，而不是想办法要把钉子敲掉、拔掉或是去征它，最后你遍体鳞伤。钉子还是安然无恙，　　人不必要与钉子计较。但是可以改善钉子。....

证严法师：丰美的泉源，　　若欲脱诸苦恼。当观知足，即是富乐安稳之处，虽卧地上。犹为安乐，虽处天堂。亦不称意，虽贫而富，常为五欲所牵，　　为知足者之所怜愍。是名知足　　——遗教经....

佛教自六世纪传入日本以后，前后七百年间，产生许多宗派，　　文/何燕生　　佛教自六世纪传入日本以后经过奈良时代（710~785）、(p....