念佛人不必改诵《地藏经》：　　印祖开示，凡做功德，仍以念佛为事，不必改念《地藏经》，念佛一法，最易得益，以文少而易念，即有人持刀欲杀，亦能念。念即得益，苏州杨鉴庭因于城门向东洋兵鞠躬， 心念观音圣号，其人不喜鞠躬，即以刀砍下（此盖前生怨家，今以破头皮了之）及至头则成(p....

这也是很多百年老店得以长青的根本。成了所有人的追求目标，　　这种价值观的迅速改变。固然有多年贫困生活后的反弹因素，是道德和做人教育的缺失，　　当人们没有做人的标准时。自然会以做事的结果为导向，以牟利为压倒一切的标准，商家欺诈销售，并使整个社会陷入人人自危的恶性循环中，就要将做人和做事结合起来？并把做人的成功放在首位，如果能在遵循道德的前提下合法经营。经营企业就是自利利他的善行——既能使自己获利。....

博览群籍是学问的基础”不能在任何专门的范畴中出类拔萃、登峰造极；就不能够见其成就和独到的特色，出家的比丘应该专精于经、律、论的修学，也无法尽学其精奥，学佛之人探究经论是有选择的，学习、修持、研究、弘扬，尔后继者再循著他们的成果续加钻研；而是在于宗教经验、修持法门，以及善知识的选择和追随上，因为一般人不知道自己适合修行那一宗派或那一些法门，以致于不论是修苦行、修乐行、修显教法、修密教法。....

常存知恩、感恩的心：知父母、师长、社会、国家及三宝的恩德，心中感到清净、宁静；生活便容易落入烦恼当中。思惟感受所有人对自己都有恩德”三宝能指引我们使人生迈向光明；如是思惟我们确实应该感恩、报恩。　　知道自己与父母、师长、国家、众生是一体的、是共同依存的，便能心存感谢、心存感恩”成就自己的福报、功德、愿行及定力，心里所想的是这份工作种种的缺点。....

修行的目的是要慢慢地使烦恼少一点，修行更不要等待，　　修行要抓住当下这一念，如果当下这一念不能照顾好，生命就在我们当下这一瞬间。这许多的生命点也还是由无数个当下所构成。当下就是生命活动的每一瞬间，我们如果能够抓住生命活动的每一瞬间，能够安住当下，我们的生命就开始从无边的烦恼中慢慢地解脱出来。看我们当下这一念清楚了，也是最容易把握的一种修行方法。我们要全神贯注生命活动的每一个当下。....

是四圣谛中道谛的详细分解，是佛教修行的基本内容，也是帮助众生获得解脱与开悟的基础。即身念处，念众生都是苦；念诸法因缘生。即永远断除已生的恶业；未生的恶业不要让其生长出来；未生的善业要让其产生出来；思维如意足，它们都能使修行之法达到圆满。笃信正道的根性；精进根，勤奋修行的根性；念根，记忆不忘的根性；一心寂定的根性；明了诸法的根性。即信力、精进力、念力、定力、慧力。要辨明诸法的真假；精进觉分。....

大雄宝殿中供奉本师释迦牟尼佛的佛像。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，　　大雄宝殿中的释迦牟尼佛像主要有三种造型姿势，传说是佛在世时印度优填王用栴檀木按照佛的面貌身形所作“　　一般大雄宝殿还在释迦牟尼佛像旁塑有两位比丘塑像”这是根据大乘教理表示释迦牟尼佛的三种不同之身。表示证得佛教真理而自受法乐的智慧就是佛身，应身佛”表示随缘住世教化各种不同的众生之佛身“　　三世佛有的大殿中所设的三尊佛并非三身佛”....

忏悔业障是一种很有效果而且是很有必要的修行方法。礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世，常随佛学、恒顺众生、普皆回向。忏悔业障是普贤菩萨十大愿王中的第四个，我们常常说自己业障很重。造作里面有善、有恶、有无记，佛为什么说这是恶业呢，所以佛教给我们始终是破我执、法执破这二种执着而已。为什么说念念为众生是善呢？人起心动念都想别人，起心动念想众生，所以念念想众生想别人。....

要追求真正安乐的地方，　　要追求真正安乐的地方。很多人误会，死掉了叫涅槃，什么死掉了，这个好像是听起来很消极，　　实际上这个涅槃是我们最高的境界，最安乐的境界，一切烦恼都没有的……，没有痛苦……不能从相对的看，相对的安乐总是痛苦的，你同这个比好像是安乐，对那个比是痛苦，正像这个孙陀罗夫人一样的，对瞎了眼睛的猴子比，她是美丽的。跟天上一比。　　超出一切痛苦的安乐。这才是绝对的。....

气息调柔是用功入门的关键。心粗气浮进入不了禅定，所谓调饮食，呼吸在我们人体内部是以风的状态存在，身体内部如果没有风，所以用功又要四大调和，四大调和是以气息作为一个关键，也就是说要使身体内部的风大周贯全身。因为息的基础是色法。自性的光明不能发挥，所以要用种种方便来扫除心地上的尘垢。在用功的过程中就不至于产生焦虑，所以气息调柔是用功的一个关键，把饮食、睡眠、身体调整到适合修定的状态。吃得过饱昏沉重；....

是由每个个体生命无始以来所作所为积累的结果。这是我们每个个体生命从无始以来身、口、意三业活动的积累。也形成了全人类乃至十法界总体生命的生命状态和生活状态，一定要从我们心心念念的起心动念处入手，只有从心心念念的活动入手来体会业，生命的种种困惑无非是受业力的影响、业力的牵引。三恶道的众生是以恶业的积累为主要成分，这是作世间善法而感得世间有漏的果报。四圣所作的善业都是以无所求的心为出发点。....

觉得我们生活在这个世上毫无意思，也就取消了人生本来应该的努力与向上，悲观地看待人生世界。社会上不了解佛教的人也都多半会以此为根据。也易于陷在消极悲观的错误当中，只不过这种积极意义产生在对于我们现实处境的正确认知之后。人生怎么会是苦的呢，人生中也有很多快乐的事情？这些怎么会是痛苦的、悲苦的、哀苦的事物呢，佛教所说的人生之苦并不是这一层面上的意思，人生当中虽有喜乐，所以佛说人生是苦的那个。....

安放经书应知道的常识，对於安放经书的常识应该知道，我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要：看着这一切经典比任何珍宝更重要，’所以经典是佛的法身所在处；　　助印经典、阅读经书、恭敬经书，但若对经书不恭敬，安置经书所应注意事项，经典所在之处皆有龙天护佑。举凡经、律、论其放置层次。原文经典、经典注解、一般佛学书籍、圣贤的言论、教化性书籍、一般书籍，　　3）经书上不可涂写。不得一边谈说杂话、吃东西。....

非法非非法，小如芥子微尘。佛教皆名之为‘法’，称为‘正法’，无益于人者。人生之所以痛苦，社会之所以混乱，正是因为许多人在‘非法’中打转：贪财，财富有了；还要贪杯买醉，名位有了；还想藉势欺人，贪吃，肚子饱了；还求山珍海味，贪爱，爱情有了，沉沦欲海⋯⋯以致起惑造业，作奸犯科，与‘非法’为伍？人生怎能不苦呢，认为‘非法’非‘非法’？社会怎能不乱呢，　　像桃园一对父子因无力还钱而绑架债主之子，勒索巨款。....

世出世间法，　　世出世间法，唯是一心作。心灭则法灭。欲得灭心法，须知法根源。法根源既得，法灭心亦泯。五蕴既空寂，圆满菩提道，　　大乘百法明门论者，天亲菩萨欲令世人咸知心之本体不生不灭，以明世出世间所有诸法，皆依此立。若能了知一切诸法，则一切诸法，皆是真如。则法法圆通，寂照双融，则一法不立。　　观世音菩萨以深般若照见五蕴皆空，五蕴即百法之略称耳。则五蕴悉成深般若矣。群暗皆消，则性相显密，悉是一如。....

妄语的种类及果报，尤其是诽谤重要佛经，诽谤人的遭报越重，　　其次是在佛教中未证言证、做假见证。因妄语而下地狱，妄语者再世为人。不诽谤佛法僧三宝，不恶口辱骂他人或其它众生；但为利他而说善意的谎言不算破戒；但在受非法威胁之下而假意立的约不算真实誓约；不和非配偶的对像说淫秽之语；消除妄语罪业，对治诽谤三宝的罪业，传播《妙法莲华经》、《楞严经》、《华严经》、《金刚经》等佛经功德特别大。....

佛教的五乘佛法是什么：佛教的”五乘佛法？人天等各以所修的法为乘。佛陀说：有五种不同的修法：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，五戒教法，运出四趣。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不愚痴（邪见），十善戒的教法，而得生欲界天：有善根的人闻佛声教“以乘修持”苦、集、灭、道，四圣谛教法，而悟真空涅槃真理，以此正法运出三界，因观修十二因缘的教法。....

不能认清法之实相。能如实觉知者为佛。觉者、谓于诸法实相如如相应者，因此法是如实觉知之法，使众生闻而悟入。谓之佛法。《楞严经》亦是佛随顺众生应机说法所开示的一部经典，人类或其他一切众生相续不断生长发展的原因，住字有相续生存义。或财、色、名、食、睡起欲。欲界中之有情众生及无情器界，欲界众生。根本否认食、色五欲，而佛教之声闻、独觉二乘法，无漏的清净胜欲，惟大乘佛法，故法身般若大悲大愿。....

无论在任何的咒上有娑婆诃，你念这个咒，一切所求、所希望的事情，就是你没有诚心；你对这个咒稍微有一点点不信心，但是你必须要真信心；你诵咒的时候信不信，菩萨是知道的；菩萨都会知道的。你想吉祥，希望见这个好朋友；那么你也要有信心诵持这个咒，甚至于你想要得到一个善知识，本来在比丘往生、涅槃的时候，念死了，我知道人人都不愿意死的？只有佛菩萨知道你的德行，应无所住而生其心。不要住到烦恼的地方。....

投胎转世情况是怎么一回事？圣者投胎转世是凭愿力自在而来，凡夫投胎转世是随业力无奈而来，同样转世投胎，境界却截然不同。　　凡夫（梵语prthag-jana）投胎转世是随习染、妄识而来，当中阴身处于幽暗世界之际，一片黑漆漆不见人影，乃至不见山河大地，内心恐慌畏惧，孤独无伴，徘徊惆怅，若突然看见有光芒出现，动个念头，而是男女行淫欲所现之光，乃至畜牲行淫欲之际亦必然如是，若见男女行淫欲，当下做不了主。....

闲暇时喜读书、喝茶，在山中充实地生活，从中体会内心的风景。有时候为了弘法，期间也会碰到很多困难和挫折，虽然有时会很累，但是当手头的事情忙完后。就会把这件事全然放下，　　为了更加契机地弘扬佛法，法师们需要进一步融入这个时代，因此要借助各种科技产品来了解社会的最新动态。但法师们对这些科技产品的态度非常洒脱，比如一位法师正在看一个很精彩的电视节目，他会毫不留恋地立刻起身：不应住色生心。....

在他的园中种有一株好树，在结果的时候能生出一种很好的果子，这果子香而甜美。国王领他去看这株树“这株树能生出一种果子，就叫人来把这树砍倒，希望能得到果子，后来又叫人把栽倒的树再种植起来。却终不能把已断了的茎和根接起来，当然不能再生果子了，　　这故事比喻∶释迦世尊曾指示我们持戒功德像大树一样。它能生出种种禅定、神通、智慧的殊胜的果，假使我们要得到这些果子的话。还要修许多的功德善法来灌溉它。....

若不修行终不解脱。这个患不在三宝而唯在自身：　　一、皈依后应常亲近善知识。必由师长渐次指导方能有进益故，故必常常听闻正法，要由闻法，乃能了知何者应断，必以现量比量等观其是理非理，非唯听闻便能决定故（听闻只能引生闻慧，则须如所知者而起正行，渐由戒定慧三学，进求断除烦恼，　　一、皈依三宝后须渐学制伏烦恼。要依佛说而行。进一步须随自力能受学学处（学处即戒律），若皈依三宝仍好乐杀生，学习如来所制学处。....

　　这是真际禅林2007年第二季度的七日禅修活动，我记得第一次禅修活动时曾经与大家相约，今年真际禅林举办四次禅修活动，使佛堂的修行设备进一步完善，感恩真际禅林各位法师的慈悲。是他们成就了我们大家修行办道，使得每一位道友都能坚持七天的修行活动，参加的人都穿统一的灰色坐禅服装。这在禅的修行上是叫做‘‘具缘，　　这次又请了柏林禅寺的维那师道智法师来给我们作指导。....

佛教知识：就是指集体吃饭，就是指斋堂，即是吃饭用膳的地方，因为寺院里人多“集体吃饭采用”方式吃饭有一定的规矩。好处很多“或许有人初时”过堂，会有点儿不习惯，样样要有规矩，有点拘束，但是慢慢便自然适应。觉得有受用，随众过堂利益：好处有八。过堂前打板三次。叫做三通，是通知准备吃饭，众人穿袍搭衣；去到斋堂，排班静候。恭迎大和尚，大家不能怠慢拖拉。很有次序。....