寺院药石是怎么回事儿？是生物维系色身的要件之一。一般人每日尘劳奔忙，最低限度的目标便是求得衣食温饱，但佛陀教导比丘将食物视为“不可恣意贪食，　　佛制僧人日中一食、过午不食。中唐以前中国僧人皆严格持午，加上僧人的自耕自食，寺院正式提供晚餐，药石皆吃粥”吃饭时间和食物没有保障，午饭随众，　　中国僧人既不能严持过午不食戒；须用何种心态用药石呢，不多食、不美食、不安意食？说明了僧人用药石时须心存警惕“....

但是对很忙、很累、很无奈的社会大众来说“只管打坐这件事情。使我们的心很累、很乱、很无奈，发觉不了是你不知道？发觉不了并不是没有，我们忙碌到一定程度、一定深度了就不知道。不知道了你就释放不了，你根本就不知道这些垃圾。这个事情我们不知道，其实它像不知道的垃圾一样在我们的房间积累，为此我们社会上的普遍的现象——精神抑郁、情绪躁动、过分孤僻……社会上有对应的出现很多的心理医师、心理治疗。....

大雄宝殿：无事不登三宝殿说法从何而来。无事不登三宝殿“是指佛教寺庙中有礼拜、供养等法事方入佛殿”指的是佛教寺院中佛、法、僧的三个主要活动场所“佛教指佛、法、僧。佛指释迦牟尼，僧指继承和宣扬教义的僧众，三宝殿是指佛教的？佛、法、僧：是指佛教徒登场办事的地方。是指佛家珍藏经书的楼阁”是指和尚睡觉的禅房“无事不登三宝殿”也是通常说的中国三大殿，太和殿于明永乐十八年（1420年）建成“大成殿建成无考“....

永明延寿禅师《宗镜录》卷第二十四，云何更立文殊、普贤行位之因，释迦弥勒名号之果？神通变现种种法门，是心标名：大乘果者。亦是实相”初观实相名因“只为根机莫等，须各各示现，皆是一心之义。是为病眼颠倒见“复不能知最胜法，不依真实义”　　云何不见佛，一为不识自心，显于法身；果显之法身，是因隐之本觉。则众生之佛。牟尼此云寂默：即心体本寂，觉此名佛，即是一心真实之慈，以心不守自性，以一心真如，湛然不动。....

在寺院拜佛的十大礼仪，　　很多信众喜欢去寺庙进香拜佛，最好是提前沐浴净身，以洁净的身心进入寺庙，勿吃荤食，所以在礼佛之前最好忌食。不可服装不整，入佛堂切不可穿过分暴露的服装：也不可浓妆艳抹，最好不要经由中门入，更不要踏门槛，不宜中央直走，进退都应顺着左臂方向迤边行走，帽子以及手杖不可安放于佛案及佛座上，　　五、不可乱动寺庙之物。　　寺庙之中诸物不可乱动，特别是寺中钟鼓鱼磬等法器。不可擅敲。....

诵经能否断烦恼了生死？　　慧律法师答：诵经一定要开智慧，没有办法转烦恼成菩提。只有诵经，就像鹦鹉学讲话一样的。　　内在的智慧不在诵经，诵经只是增上缘，转识成智，转烦恼成菩提。不在语言文字。诵经总比去外面花天酒地好啊，比去外面酗酒、打牌、抽烟、到处吃喝玩乐要好多了。诵经不究竟，诵经如果没智慧，就变成了好像在读书一样的。佛法最主要的是摩诃般若，还有涅槃的妙心，不在语言，不在文字。....

　　提倡生活禅的意义，今天就讲一点在生活中应该怎样修禅、怎样行禅、怎样把禅贯彻到我们生活的各个方面，在生活中体验禅的意境、体现禅的精神、展现禅的作用，开悟也不仅仅是在禅堂里坐香打七才有可能开悟，在生活的一切领域都有开悟的可能性，禅是佛法的精髓“历代禅师都强调禅与中国文化的一体性”禅与生活的完整性。一定会对禅与生活不可分割的关系有非常深刻的体会”那就是说我们要在生活中体现禅的精神“....

还想叫这个耳朵欢喜欢喜，我现在再把这七个意思大略的讲一讲。在佛的面前供养三宝，那么他在哪一个佛的面前做的这些功德呢？因为肯发菩提心。他肯发菩提心，在前生多多少少有一点善根，如果你是没有善根的人，发了菩提心还不算，你说我这功德有多少，恐怕你都没有我这么大的功德！想要请达摩祖师赞叹赞叹他，你这个皇帝真是功德最大了，你没有功德，说我没有功德“想求这个祖师来给印证，好像看见佛法的宝藏这么多；....

上等人安心于道，中等人安心于事，下等人安心于名利物欲。　　文/圣严法师，　　提升人品 1、需要的不多。想要的太多， 2、知恩报恩为先。利人便是利己， 3、尽心尽力第一。不争你我多少， 4、慈悲没有敌人。智慧不起烦恼， 5、忙人的时间最多。勤劳健康最好， 6、布施的人有福。行善的人快乐，自我要小， 8、要能放下，才能提起、提放自如。是自在人， 9、识人识已识进退....

出笼就是解脱了，不会被假相所束缚，这个鸟——就是我们的心，如果被假相所困住。就像鸟没办法出笼：缘起法不可得建立的妄想。那个叫做观念的妄想，譬如说别人骂我们！你的修行其实很差，我们的内心就伤心、痛苦，然后好像活不下去了！那我内心里面自己看看？有没有那么坏，成就了他的口业清净，我们内心里面都活得很自在。你心中的那一只鸟？是不是很自在？你还着世间的任何一相、一种观念。你那一只鸟就不自在？....

生死事大，众生界中顺生死底事。若不把生死两字贴在鼻尖儿上作对治，学出世间法，众生是佛界中不了事汉，但佛与众生：但于事上通无事”僧云“待柏树子成佛：不得作柏树子不成佛想。虚空不落地想”虚空落地时“柏树子成佛时”权实顿渐，众生无始时来，流转时浑不觉知！说诸法空相，谓眼耳鼻舌身意、色声香味触法皆空，若人夙有善根种性。方知释迦老子道。未尝说一字，不在思量分别处，不在日用应缘处。....

也可以说是禅的人生观，此当先从肯定自我开始，　　这是说明我们的人生必有一定的目的、意义、价值？也就是自信、自知、自我的立场肯定？人生何为：生命何用？人生为什么会不如意事十常八九，就会发觉到人生本身就是原因的事实。是我们除了这一生之外，过去还曾有过很多的一生又一生、一段又一段的生命过程，从过去无量世来所累积的种种罪报及福报，来到今生。我们于这一生之中的所作所为，所接受到、遭遇到的也极为有限。....

文殊菩萨的道场。特别地赞叹随喜，我想大家也是有一种心愿，在寺庙里能亲近三宝。得闻佛法。　　文殊菩萨是妙智慧、妙吉祥的意思，我们要想真正得到吉祥，就需要建立起来妙上的智慧，从归依三宝，　　旧的一年随大众师父集中到前几天的忏悔，也就是说好好地反省哪些烦恼最多，或者嗔，或者愚痴，哪方面的烦恼多。导致自己在生活当中为人处世受到挫折失败，　　通过反省也是要能够计划未来。佛法的智慧就是要让我们改过从善。....

佛法是要我们从有分别的执著心达到无分别的解脱心，不知道跟多少的众生产生了恩恩怨怨的因缘关系，若依《金刚经》的说法便是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，有执著便不能无烦恼，仍然是生灭变迁的世间法，才是离开分别执著的自在解脱，自认为已到无我的境界，以世间一切现象为因缘生灭的虚幻。以出世间的涅槃境界为不生不灭的真实，既不以世间的因缘法为真实。也不以离开世间的涅槃法为真实，他们虽已从烦恼生死获得解脱。....

猪八戒的八戒究竟是哪八戒？他伴随唐僧去西天取经，但也有诸如好色、贪吃、爱财、占小便宜等缺点，莫做没前程。伤生造孽，却不是二罪俱罚？那怪道”依着官法打杀！依着佛法饿杀，还不如捉个行人，汝若肯归依正果：为何吃人度日，怪物闻言。似梦方觉，猪八戒在被降服之前是伤生造孽？他还是因为调戏嫦娥才被贬下凡。也就是触犯了色戒，菩萨赐予了他。　　龙王答言”四者、不妄语”七者、不着香华、璎珞以香涂身：....

菩萨是什么样子呢？菩萨就是“上求佛道、下化众生的勇士”按寂天菩萨的观点，任何一个人生起了世俗菩提心，人天众生都应向他恭敬顶礼。若生刹那菩提心，　　而按照月称菩萨的观点；生起了胜义菩提心才能称为菩萨，名为菩萨“由于初地菩萨获得了胜义菩提心，既具备入定的甚深智慧，证入初地的修行者才能称为真正的菩萨：　　弥勒菩萨在《宝性论》中说，般若为母生佛法”....

佛菩萨为什么不多显神通利益众生？能够感应与保佑。不管对象是神或是鬼，是圣人或是妖魔鬼怪，都很多人去信仰拜拜。所以信仰多数是为了感应，智慧、德行、慈悲都最大。为什么不见得感应最多呢？为什么佛菩萨不大显神通利益众生呢？施主不来拜，一半是神格的问题“神也有天神、地神、鬼神、正神、邪神种种的差别，感应的机会即越少，譬如人间的越大官。接触老百姓的机会就越少一样，为什么感应比一般的神少呢，不讲邪言邪语。....

断气之后助念还有用吗？若断气后顶多生人天，并且说不要经常参加断气后的助念，有些师兄也不参加助念了，请问法师对此情况应如何对待呢？　　道绰大师在《安乐集》中说，即是生安乐国时，感得阿弥陀佛托着莲台来接引，业报之身也就死了，临终在定之心，中阴身听到佛号。断气之后顶多生人天，我们这个世间的人如果不能往生净土，每天举心动念、行为造作的都是恶业多，　　阿弥陀佛的名号就是无量光。....

佛菩萨为什么都坐莲花？表征清净无染，因为莲花出于污泥而不染，这种美德与特征，佛陀喜欢拿莲花作譬喻。　　而莲花在佛门中，为佛菩萨所常拿来作譬喻，表征著清静、无染、光明、自在、解脱之义。其它之花，佛陀就较少比喻，佛陀坐莲花显的很庄严，清净自在，安详无比。　　众生轮回六道，沉迷五欲六尘，不知觉悟，越陷越深。慈悲的佛陀就告诉我们说：五欲六尘之欲乐，沾不得，染不得，应该体会五欲六尘空幻不实。....

二慈悲方便。　　文/蕅益大师，　　发心应学二事。二慈悲方便，　　欲学智慧，莫若读诵大乘方等经典，深解义趣，随文入观。不堕嚼木之讥，不招数宝之诮，又数近明师良友。讨究决择，不可师心自是，　　欲学慈悲方便，须深信一切众生皆有佛性，定当作佛，见僧俗造恶者，勿生轻慢。须怜悯爱念，种种善巧而回护接引之，见不修行，便生忽慢，自持戒，慢破戒者，自读诵大乘，自解义，自观心，慢口说者，人我山高，胜负情重。....

什么叫寺院的“寺院设禅堂、客堂、大寮、库房、衣钵寮等五大堂口。即可成为一寺庙道场，增设有佛堂、讲堂、会客厅会议厅、图书馆、美术馆、抄经堂、往生堂、斋堂、寮房等。今日寺院是多功能的。专指坐禅的道场。　　客堂为寺院日常工作的管理中心，宾客、居士、云游僧的接待，本寺院各堂口的 协调，僧众的考勤和纪律，主要由斋堂和僧厨组成， 为寺院的生活区， 大寮为寺院的生活区，负责供应僧众的斋饭。....

什么是佛教“　　文/印能法师？又曰七菩提分。俱舍论谓之七等觉支。七科道品中之第六也。觉有觉了觉察之义。此为使定慧均等之法，故名等觉。觉法分七种，或曰分。七者即：（一）念觉支，心中明白，常念于禅定与智慧。（二）择法觉支，依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。（三）精进觉支，精励于正法而不懈。（四）喜觉支，得正法而喜悦。 （五）轻安觉支，又作猗觉支，指身心轻快安稳。（六）定觉支，入禅定而心不散乱。....

佛陀对钱财有怎样的看法呢，佛陀告诉我们钱财是毒蛇、是老虎！确乎有人为了钱财而丧失身家性命，又不会运用钱财，还会善用钱财，你没有福报，以同情心、公德心来赚钱；用这钱布施社会。不能不畏因果、善恶苦乐之报，　　佛陀教导在家信众要看破钱财，能看破而来施舍才有福德，钱财到了手里变成死物，没有同情心施舍？希望大家都要有佛陀的施舍之心--我有多余的就是你的，就是有施舍之心了”当然更不会有菩萨之心。....

为何说一切法皆是佛法？　　大圣佛陀说法四十九年，广说一切佛法，已道尽世出世间法、有为无为法、凡夫法圣人法、世俗谛真谛、佛法魔法、善法恶法、四圣六凡之一心十法界，正报依报、色心二法、空有二法、实相中道法、不二门法、缘起法，全都被佛陀说尽无遗，　　一切法经由佛陀讲述因而正觉法之实相，不偏不失，真相大白，故曰：一切法皆是佛法。法若无佛陀演说，法之实相、因缘果、体相用、事理之真谛毕竟亦然。....

靠自觉，一切都要返求诸己，不要向外驰求。最根本的一点，就是要保持自我的清醒和觉知。让当下这一念能够清明地呈现在每一个当下，每迈出一步，还是不知道，是不是脚踏实地，每起一心动一念。清楚还是不清楚，如果我们动十个念头，有五个念头能够清醒地觉察到，另外的五个念头就不知道跑到哪里去了。那就说明自己专注的力度还不够，如果打坐的时候，不在这个地方用功夫，每一念都滑过去了，每一念在想什么根本不知道。....