我们曾经出现过很多痛苦的果报，也出现过很多安乐的果报，完全是由我们内心所变现出来的，是你过去的心所变现的果报。　　当我们对现在的果报不满意的时候？　　那我们怎么利用心灵的力量来改变自己的生命呢，　　我希望我以后变成一个有福德资粮的菩萨，我希望我以后要有智慧，没有办法化解你内心的障碍，你要培养福报；你有随喜赞叹别人的思想，你必须培养一种随顺于你目标的思想，你要培养经常读经、思惟法义的一个思想。....

弟子没有受戒前尽量按照五戒的标准来要求自己。受戒以后感觉如临深渊，该以何种态度来持戒更圆融一些呢？杀盗淫妄酒是最重的烦恼，所以要用戒的缰绳把这想犯杀盗淫妄的恶的心理倾向阻断。　　固然想去受持比不受持要好，让你在自心里生起一种止恶防非的功能，当财色名食睡这些诱惑的境界现前时，由此生起戒行，就会产生一种戒的对治力量，身口七支不违犯戒法。我们这一期业力感召的虚妄的身体。....

佛陀讲我们世间是有分工的，一部分人为了人类的解脱去修行；没有办法有空、有机缘去修行，就会分享到精神财富拥有者的生命境界或者说他内在的功德，是因为三宝拥有的是真理，这样我们就能分享到真理的因缘，生命就永远处于无明、苦恼。为他未来修行、接近生命的真实。所以在所有的布施当中我们供养三宝最殊胜，他们能够现量地接受到我们饮食的供养。我们如果想供养的话。我们应该以清净的、对于真理渴求的心。....

常做很多乱梦，怎样才能安眠？请问法师，经常做很多梦，是不是因为日常生活中妄念太多了？才能令自己安眠？常做种种杂七杂八的梦，确实是说明你的心很散乱。　　这里面有日常生活的烙印；或者是因为追求的目标没有实现，而在梦中作出的反映；也可能是多生多劫的前尘影事在翻腾。　　做太多梦并不是好现象。庄子也说：但至少让梦少一些，不要天天做那些乱七八糟的梦。　　一旦出现这种情况，我们要生惭愧心，用佛号来改善。....

明基法师：提起当下的觉照。维那师一棰木鱼下去。大家原地站立，在这个当下。大家体会一下，站着不动是静，那么我们各自的功夫？你就能体会什么叫动静一如了！奉明海大和尚之命。回到常住的禅堂，既感到熟悉。又感到陌生，熟悉呢，在这里跟老和尚出家；每天就在这个禅堂打坐，陌生呢，就到观音殿做香灯，就没有在这个禅堂用功了，想来世事无常，转眼二十年过去了“正所谓，时光易度”道业难成。　　大家怎样在心地上用功呢？....

佛已经入涅槃了，叫做‘出佛身血’，今天用恶心毁坏佛像！为何我们对佛像敢不恭敬呢，那我们怎么处理佛像跟经典呢！从古大德有二种处理方法。你要处理这个佛像，毁坏的佛像，毁坏的佛像、经典，拿到山上埋起来：打包起来暂时放着，不可以随便丢弃、毁坏，你就是跟着垃圾车丢，没有办法拜的佛像、经典，扣上重的石头，绑上很重的石头，这样子怕人家踏到，怕人家毁坏佛、法、佛像，就是说佛像不小心毁掉，小朋友乱玩烛火。....

须猛念身世无常，　　文/蕅益大师，无出生死分，然习气熏染，非一朝一夕之故，不痛加锥拶？何由顿革，　　须猛念身世无常，幻缘虚假，人道难生。佛乘难遇，失此不求度脱？千生万劫何期，便将是非人我，体面界墙，身见慢幢，爱染情性，全体放下。不复踌躇，将如来出世要法，彻底承当，爱乐受持，精勤趋向，自然福慧增长。日造深微，　　而出要无奇正在(p....

绕佛为什么必须向右绕？讲到因缘法，念佛是一种缘，发愿往生是一种缘，就预示着要成佛，也预示着果报要现前，也叫因缘法，佛教中一些事相，就是因缘的显现，佛的发髻是右旋的，佛的毫毛是右旋的，比方说经行、绕佛，念着右绕。出家人经行的时候也是右绕，先不急着打坐，一边活动一边观照这颗心，有些寺院有转经筒，因为里面装着很多经文，装经文也有一定的要求，按装经文的顺序，　　绕塔也需要右绕。中间有绕佛，绕佛回来后。....

以佛教里的发财方法，其中前三点是一般世间所共有的发财方法。所以财富都是落在勤劳者的手里”于是儿女们就天天到葡萄架下面去挖去找。节俭可以得到财富。节俭也不是说只光在金钱上的节俭。感情要节俭，生活上的物欲也要节俭；总之人生的福报是有限的。银行有再多的存款终有用尽的时候，说话宽厚会获得财富。处心予人宽厚会得到很多方便，这不但是中国儒家做人处世的方法，也是佛教发财的方法”信心门里有无尽的宝藏。....

真的是人生无常，忙于每日三餐或更高些的追求，还有同时代的同学壮年而逝，　　真的是人生无常！生命如昙花啊，使许多人对其意义缺乏信心，浑噩一生：人生难得；要珍惜活着的每一天。但生命的真正意义未必在活的久长，要把生存的每一天当作最后一天来活，生命的最后一天，一定有许多事情要急着去做，我都活得匆忙。也自认为活得充实，　　让我感到着急的是，要做的事情很多，我就于禅坐中默念佛陀，或于静室中礼拜佛陀。....

日常生活如果肯发心唤醒自己的佛性，他将菩提心的表现、相貌写得非常清楚、明白，还有人希望别人称赞自己很有修行、很持戒、很会度众生；发菩提心若有这种动机，每一念都想要度化众生”这是在好心当中还掺杂了求名、求利、希求人知的骄慢心。使菩提心变得真实。发起慈悲、愿度一切众生都脱离生死苦海。所发的菩提心见解上总会有偏差”更不知道所有的境界不管是人、事、物都像梦境。....

世人若修道，　　我们日常生活中的烦恼大多是盯着别人而得到的“在我们做到不到像《坛经》所说的，……世人若修道。常自见己过。色类自有道”各不相妨恼……，实在被自己看到了，或者设身处地地为他想想。把观察的角色做个对掉，很多事情就会很好解决，就会知道要谅解他人。自己也就不会陷入烦恼的深渊，这往往跟要求自己一样很难做到，我们总是在千方百计地找对方的不是之处，总觉得对方跟我过不去，总觉得任何人都在与我为敌。....

莲老法师告诉我们，生病了不要完全依赖于打针、吃药。要善于发现自己身体的自愈能力，又说运动当中，虽然跑步啊、锻炼啊可以帮助身体，但如果能够静下来，让自己一颗躁动的心、种种妄想的心用一句佛号来收摄，　　当我们真正地能够训练让心专注的时候，就会发现你身上的肝胆脾胃等等。实际都需要沟通的，　　所以很多的误会都是因为不沟通，实际我们浑身上下的内脏肝胆脾胃等，也需要给它一个沟通的时间。....

许多人努力了大半辈子，难免有这辈子似乎白活了的感歎，可是人生不能重来，难道就只能如过河卒子？所谓‘白活了’这种感觉。主要是因为没有成就感，如果没有一定的生命目标，也没有生命的归属感。难免会产生‘白活’的感歎，一个人如果没有累积成就，回首前尘时。常会感歎生命好象是多余的，　　因为他们想象中的人生价值；才会觉得一生过得值得，他就会有成就感，才会觉得有成就感，她很高兴地向我说。....

　　供养出家人僧服和袈裟的功德利益：　　一、昔日佛陀赞叹目犍连尊者“如果要行孝道就应该在七月十五日供僧，并以供僧功德回向给过往的亲人，这功德不只可以救度这一世的父母，甚至也可以救度七世的父母。现在父母寿命百年无病，乃至七世父母离恶鬼苦，承事十方诸佛，康健无恼，不被病苦所缠。事事安乐，口常说清净妙法，闻者无不信受而行。便是自利利他，大功德。僧宝是一切世间供养、布施，修福的无上福田。....

八识心王”就是眼识的功能，具有认识抽象概念的功能，意识便同时俱起，皆由意识而作”因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，摄藏于第八识的阿赖耶识中“末那识在下意识层面执取这些种子，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用”末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。所以成为一切众生自私自利的根源，　　阿赖耶识是本性与妄心的和合体。....

上厕所的时候能念佛吗？　　一居士问：请问法师，念佛时有时去厕所，在厕所里有时还会念、还在念佛，这样是否有错误？或有罪过？请师父开示。　　妙祥法师开示：如果到卫生间，你只要不是主动去念，是它自己念的就可以。因为你的功夫用到一定程度了，它到哪儿都要转的。　　就比如我们蹬自行车上高山，上了一个山坡，你不蹬它也转。　　我们用功用到一定程度了，突然地你去卫生间，有时脑子还继续念佛，这个不是你对佛号不敬。....

如何对治修行中的懈怠？众生的习气太重了。哪个法师长得比较庄严；哪个道场吃得比较好；　　所有众生的毛病就是放纵自己，然后在家里始终认为念了两、三句佛叫做了生死，错认修行。再碰到一下病苦，然后就开始批评出家人怎么样、怎么样不够慈悲。　　这都是众生的毛病。早上念两、三句佛，好像跟佛菩萨打卡，他认为这个叫做修行，修行要四种清净的。‘意’——不随便起妄念、执着、分别、颠倒心。....

学道一要真为生死，　　文/蕅益大师，　　学道一要真为生死，二要具足刚骨。三要开发见识，　　无真实为生死心，饶你有志气力量，只作世间豪杰。断不能为出世圣贤，　　无真实刚骨，饶你要出生死，决被情欲牵、熟境迷，利名移夺。魔患埋没去，　　无真正见识，饶你怖生死，勇猛直前，必被邪师恶友引诱。轻安少得萦惑，或堕光影门头，或坐知见窠臼，乃至或以味禅为功德，或以空寂为家乡，极胜亦流入二乘权曲境界。无由直趋菩提....

我的母亲身体不好，我做女儿的应该怎样帮助她？往往是由杀生吃肉的果报所造成的。杀生吃肉会得到短命多病的果报，　　比如说她时常梦到死人。是她的业障的一种表现，而且她由于不能正确地理解佛经。不能正确地理解佛法的空相，而认为有众生附在她的身上，这个事情越变得真实，应该做正确的解释，生活的心情、人的智慧、理解方式是一种状态，　　在另一种状态下会产生很多的幻觉。我们光认识了正常情况下的状态。....

　　在五戒里面佛为什么不允许饮酒？并容易做出很多不好的事情，就要离开那些不好的缘。持戒就是让我们远离非缘：甚至在心里种上不好的种子，一定得远离非缘以防止邪行，实为饮死毒，不应嗔而嗔，　　在五戒里面佛为什么不允许饮酒，喝醉酒以后自己控制不了自己”并容易做出很多不好的事情，如杀盗淫妄等，本来持戒持得很好。就把一碗酒当成水喝掉了，这便是由醉酒而导致犯戒的实例。虽然喝酒本身不属于坏事。不是一种恶的事情。....

你的选择是要使你自己的生命能够提高，其实很多人在选择的时候都是很困难的，这个选择就很麻烦；你要选择什么样的人结婚，你要做生意要选择什么行业；你要选择什么人做朋友，这些选择如果你没有一定的智慧、方向，前面选择了。他的选择都是正确的，他们没有不如法的选择，因为我们在生活当中最困难的就是选择；你到底是选择来听课好，这个选择随时随处都是你面临的问题，你要选择自己的清净心、安心、慈悲心、包容心好呢。....

　　不知道为什么佛教会被世人误解如此之深，想想更是苦的不敢想象。的的确确很多师父的外表给人以一种很苦的样子，但我感觉自从学佛以后人变得非常的快乐，我想求得对佛教的信心，我想更多的了解佛教。因为我学佛信佛法后对地狱有了很明确的了解，《地藏经》很明确地告诉我们做了什么事；如果因缘好会快乐的不想出来，就总是想到人生无常。但我在寺院里想的更多的无常则是我今天感觉到的禅悦；我们向着好的做无常是多么的美妙。....

想修行，人若想修行也不容易，想学好也不容易，想出家更不容易，在因地时不知不觉造了很多罪业，而不能修行。　　所以真正想修道是难如登天，是不是说这么多困难就不修了？越难才越要修行，所以才要修忍人所不能忍的功夫，做人所不能做的事，　　因为以前的业障是一点一点累积下来的，冷时就好像业障重。要把打妄想的时间来念佛、持咒、诵经，否则令心里随便打妄想，想修行没有遇到”也不能修行”因为当初我想用功。....

本文根据本焕大和尚1996年在台湾万里灵泉寺禅七开示之录音整理编辑而成。发道心干什么呢。功夫是用不好的。 现在我们坐在禅堂里参禅打坐。参禅一定要放得下，功夫才能提得起来，功夫也就提不起来？要想把功夫提起来。　　关于参禅的功夫，不明白念佛的是谁，当你在这个不明白上认真地疑起来“一句话还不算功夫，如果你思想上没有一点惭愧心，你们要想真正地把功夫用好，吃饭要吃在功夫上，睡觉也要睡在功夫上。....