气息调柔是用功入门的关键。心粗气浮进入不了禅定，所谓调饮食，呼吸在我们人体内部是以风的状态存在，身体内部如果没有风，所以用功又要四大调和，四大调和是以气息作为一个关键，也就是说要使身体内部的风大周贯全身。因为息的基础是色法。自性的光明不能发挥，所以要用种种方便来扫除心地上的尘垢。在用功的过程中就不至于产生焦虑，所以气息调柔是用功的一个关键，把饮食、睡眠、身体调整到适合修定的状态。吃得过饱昏沉重；....

是由每个个体生命无始以来所作所为积累的结果。这是我们每个个体生命从无始以来身、口、意三业活动的积累。也形成了全人类乃至十法界总体生命的生命状态和生活状态，一定要从我们心心念念的起心动念处入手，只有从心心念念的活动入手来体会业，生命的种种困惑无非是受业力的影响、业力的牵引。三恶道的众生是以恶业的积累为主要成分，这是作世间善法而感得世间有漏的果报。四圣所作的善业都是以无所求的心为出发点。....

觉得我们生活在这个世上毫无意思，也就取消了人生本来应该的努力与向上，悲观地看待人生世界。社会上不了解佛教的人也都多半会以此为根据。也易于陷在消极悲观的错误当中，只不过这种积极意义产生在对于我们现实处境的正确认知之后。人生怎么会是苦的呢，人生中也有很多快乐的事情？这些怎么会是痛苦的、悲苦的、哀苦的事物呢，佛教所说的人生之苦并不是这一层面上的意思，人生当中虽有喜乐，所以佛说人生是苦的那个。....

安放经书应知道的常识，对於安放经书的常识应该知道，我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要：看着这一切经典比任何珍宝更重要，’所以经典是佛的法身所在处；　　助印经典、阅读经书、恭敬经书，但若对经书不恭敬，安置经书所应注意事项，经典所在之处皆有龙天护佑。举凡经、律、论其放置层次。原文经典、经典注解、一般佛学书籍、圣贤的言论、教化性书籍、一般书籍，　　3）经书上不可涂写。不得一边谈说杂话、吃东西。....

非法非非法，小如芥子微尘。佛教皆名之为‘法’，称为‘正法’，无益于人者。人生之所以痛苦，社会之所以混乱，正是因为许多人在‘非法’中打转：贪财，财富有了；还要贪杯买醉，名位有了；还想藉势欺人，贪吃，肚子饱了；还求山珍海味，贪爱，爱情有了，沉沦欲海⋯⋯以致起惑造业，作奸犯科，与‘非法’为伍？人生怎能不苦呢，认为‘非法’非‘非法’？社会怎能不乱呢，　　像桃园一对父子因无力还钱而绑架债主之子，勒索巨款。....

世出世间法，　　世出世间法，唯是一心作。心灭则法灭。欲得灭心法，须知法根源。法根源既得，法灭心亦泯。五蕴既空寂，圆满菩提道，　　大乘百法明门论者，天亲菩萨欲令世人咸知心之本体不生不灭，以明世出世间所有诸法，皆依此立。若能了知一切诸法，则一切诸法，皆是真如。则法法圆通，寂照双融，则一法不立。　　观世音菩萨以深般若照见五蕴皆空，五蕴即百法之略称耳。则五蕴悉成深般若矣。群暗皆消，则性相显密，悉是一如。....

妄语的种类及果报，尤其是诽谤重要佛经，诽谤人的遭报越重，　　其次是在佛教中未证言证、做假见证。因妄语而下地狱，妄语者再世为人。不诽谤佛法僧三宝，不恶口辱骂他人或其它众生；但为利他而说善意的谎言不算破戒；但在受非法威胁之下而假意立的约不算真实誓约；不和非配偶的对像说淫秽之语；消除妄语罪业，对治诽谤三宝的罪业，传播《妙法莲华经》、《楞严经》、《华严经》、《金刚经》等佛经功德特别大。....

佛教的五乘佛法是什么：佛教的”五乘佛法？人天等各以所修的法为乘。佛陀说：有五种不同的修法：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，五戒教法，运出四趣。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不愚痴（邪见），十善戒的教法，而得生欲界天：有善根的人闻佛声教“以乘修持”苦、集、灭、道，四圣谛教法，而悟真空涅槃真理，以此正法运出三界，因观修十二因缘的教法。....

不能认清法之实相。能如实觉知者为佛。觉者、谓于诸法实相如如相应者，因此法是如实觉知之法，使众生闻而悟入。谓之佛法。《楞严经》亦是佛随顺众生应机说法所开示的一部经典，人类或其他一切众生相续不断生长发展的原因，住字有相续生存义。或财、色、名、食、睡起欲。欲界中之有情众生及无情器界，欲界众生。根本否认食、色五欲，而佛教之声闻、独觉二乘法，无漏的清净胜欲，惟大乘佛法，故法身般若大悲大愿。....

无论在任何的咒上有娑婆诃，你念这个咒，一切所求、所希望的事情，就是你没有诚心；你对这个咒稍微有一点点不信心，但是你必须要真信心；你诵咒的时候信不信，菩萨是知道的；菩萨都会知道的。你想吉祥，希望见这个好朋友；那么你也要有信心诵持这个咒，甚至于你想要得到一个善知识，本来在比丘往生、涅槃的时候，念死了，我知道人人都不愿意死的？只有佛菩萨知道你的德行，应无所住而生其心。不要住到烦恼的地方。....

投胎转世情况是怎么一回事？圣者投胎转世是凭愿力自在而来，凡夫投胎转世是随业力无奈而来，同样转世投胎，境界却截然不同。　　凡夫（梵语prthag-jana）投胎转世是随习染、妄识而来，当中阴身处于幽暗世界之际，一片黑漆漆不见人影，乃至不见山河大地，内心恐慌畏惧，孤独无伴，徘徊惆怅，若突然看见有光芒出现，动个念头，而是男女行淫欲所现之光，乃至畜牲行淫欲之际亦必然如是，若见男女行淫欲，当下做不了主。....

闲暇时喜读书、喝茶，在山中充实地生活，从中体会内心的风景。有时候为了弘法，期间也会碰到很多困难和挫折，虽然有时会很累，但是当手头的事情忙完后。就会把这件事全然放下，　　为了更加契机地弘扬佛法，法师们需要进一步融入这个时代，因此要借助各种科技产品来了解社会的最新动态。但法师们对这些科技产品的态度非常洒脱，比如一位法师正在看一个很精彩的电视节目，他会毫不留恋地立刻起身：不应住色生心。....

在他的园中种有一株好树，在结果的时候能生出一种很好的果子，这果子香而甜美。国王领他去看这株树“这株树能生出一种果子，就叫人来把这树砍倒，希望能得到果子，后来又叫人把栽倒的树再种植起来。却终不能把已断了的茎和根接起来，当然不能再生果子了，　　这故事比喻∶释迦世尊曾指示我们持戒功德像大树一样。它能生出种种禅定、神通、智慧的殊胜的果，假使我们要得到这些果子的话。还要修许多的功德善法来灌溉它。....

若不修行终不解脱。这个患不在三宝而唯在自身：　　一、皈依后应常亲近善知识。必由师长渐次指导方能有进益故，故必常常听闻正法，要由闻法，乃能了知何者应断，必以现量比量等观其是理非理，非唯听闻便能决定故（听闻只能引生闻慧，则须如所知者而起正行，渐由戒定慧三学，进求断除烦恼，　　一、皈依三宝后须渐学制伏烦恼。要依佛说而行。进一步须随自力能受学学处（学处即戒律），若皈依三宝仍好乐杀生，学习如来所制学处。....

　　这是真际禅林2007年第二季度的七日禅修活动，我记得第一次禅修活动时曾经与大家相约，今年真际禅林举办四次禅修活动，使佛堂的修行设备进一步完善，感恩真际禅林各位法师的慈悲。是他们成就了我们大家修行办道，使得每一位道友都能坚持七天的修行活动，参加的人都穿统一的灰色坐禅服装。这在禅的修行上是叫做‘‘具缘，　　这次又请了柏林禅寺的维那师道智法师来给我们作指导。....

佛教知识：就是指集体吃饭，就是指斋堂，即是吃饭用膳的地方，因为寺院里人多“集体吃饭采用”方式吃饭有一定的规矩。好处很多“或许有人初时”过堂，会有点儿不习惯，样样要有规矩，有点拘束，但是慢慢便自然适应。觉得有受用，随众过堂利益：好处有八。过堂前打板三次。叫做三通，是通知准备吃饭，众人穿袍搭衣；去到斋堂，排班静候。恭迎大和尚，大家不能怠慢拖拉。很有次序。....

说宿殃短命报，说贫穷苦楚报，　　若遇邪淫者。说雀鸽鸳鸯报，说眷属斗诤报，说无舌疮口报，说丑陋癃残报，说所求违愿报，说饥渴咽病报，说惊狂丧命报，说天地灾杀报，说狂迷取死报，说返生鞭挞现受报，说骨肉分离报，　　若遇毁谤三宝者。说盲聋喑哑报，说亿劫轮回地狱报，　　若遇汤火斩斫伤生者。说轮回递偿报，说禽兽饥饿报，说所求阙绝报，说卑使下贱报，说无舌百舌报，说边地受生报，　　如是等阎浮提众生，先受如是等报。....

念经前是否一定要吃素？念经前一定要吃素吗？　　念经前能不能吃素，是偶尔为之的一缕善念，还是深信因果的真心奉持？　　印光大师曾经开示，虽不吃素。亦可念佛“　　这就要看学人对自己的定位到底是真实修行，真实修行。诵持佛号或经文时”以身口意清净三业供养诸佛菩萨，　　在初一、十五或佛菩萨圣诞这样的特定日子，很多居士都能做到吃净素、念佛诵经，但如果发愿每日坚持做早晚课的，可以漱口清净，并在佛前诚心忏悔。....

佛法经典向有“　　佛法经典向有”笔者初学时，曾误以为有十二部经书“后经请问方知是对一切经书”文体内容，义，然而在诸同修中也屡有如我之望文生义的。看来这在初学还有点普遍性，这个现象既说明初学者的飘浮，也显示了佛法经论对名句文注重实际义理的特性“初学如仅凭想当然。所以在佛法的名相上，需要练点基本功，依义理而解法，依法而修证“从而再深明，以名求物；以物求名”名无得物之功。的旨趣。....

2017中国大理崇圣论坛9月24日在大理圆满落幕。本届崇圣论坛具有学术性、国际性、多领域等特点，佛学 @箫吟清）。　　2017中国大理崇圣论坛9月24日在大理圆满落幕，本届崇圣论坛期间举行了包括新媒体论坛在内的多个分论坛。以及澜湄六国佛教交流合作会议，本次论坛组委会共收到学术论文90多篇，其中国外论文约占40%，具有学术性、国际性、多领域等特点，崇化大和尚围绕本届论坛主题作了总结性发言。....

　　佛教讲“众生，甚至一切有情识、有生命的众生“都叫做”有情的层次”有四点看法，　　娑婆因有情渐成国土：　　常有人问：因有情众生的业感招致”生此国土而有了各种种族、各式家庭，各个国家，娑婆世界，　　众生因有情妄执有无“有情。又叫“众生”众生是由众多因缘和合而成“众生因为有情”所以会执着，喜爱之境。因此拥有时就会计较、比较，失去了就会伤心难过“这些都是因为”而产生的妄想执着。....

在家学佛逆缘多，在家学佛是有很多逆因缘，因为我曾做过十年的在家居士。　　在家居士有家庭责任和工作责任，然后随分随力地把时间用在修习佛法上。家庭也要保持一种和谐的关系，不能一学佛就把家庭关系搞得非常紧张，　　或许家庭成员对你学佛不能理解，但我们要理解他的不理解。多少年来宗教信仰都是被边缘化的，大部分人不了解佛法讲什么，所以他一看你信宗教就以为你是迷信、是消极。很多人一听到你是学佛的。....

　　以佛的智慧来看世间，包括心理、精神、物质、自然等一切现象。生灭的过程就是不断地变化，不用等到坏灭，当下就可以看到空的事实，并不可能永远保持漂亮的外观，而是从不断消长的变化中体现它的空性”这样的过程显现这朵花也没有不变的自性，所有鲜艳美丽的花草都会逐渐失去它的色泽。直到最后完全干枯、化为泥土，并不能永远都维持美丽，所以它们并没有永恒不变的自性，也是没有自性的。....

　　以下是阿姜查在巴蓬寺回答人们有关修行问题的部分节选：我很用功修行。但似乎尚无一点消息：修行不能有所求，凡有求解脱或求开悟之心即成解脱之障碍。这一点非常重要，你可以日夜精进不懈，但若仍有企求心，则永远不能获得涅盘。此求解脱之欲会导至疑惑和掉悔，无论你修行多么长久多么卖力。智慧决不会从欲望中产生，只须很单纯地放下，警醒地观照身心，不可有有所得之心。甚至不可执着修行或要开悟：关于睡眠？....

五戒的教法（戒杀、盗、淫、妄、酒的五条戒）能令修持者得生人间，十善的教法（不犯十恶：四谛的教法，能令人断除见惑（我见、常见、断见等错误见解）和思惑（对世间事物而起的贪嗔痴等迷情），听闻佛的言教，悟四谛之理而得到解脱的人叫做声闻，有人独自悟到缘起之理而得到解脱，最后达到佛的果位，菩萨包括出家的和在家的人；看住持佛法的因缘和利益众生的因缘可以出家，文殊师利菩萨和弥勒菩萨都是出家的比丘。....