修行的三重境界，　　文/理海法师，　　修行就是心灵的跋山涉水，每个人都应该时时省察自己所处的境界，立志，发愿。精进，解脱：　　宋代青原行思禅师说，参禅有三重境界，参禅之初；看山是山，看水是水，禅悟渐深；则看山不是山，看水不是水，彻悟后。看山仍然山，看水仍然是水，在现实的人生中：学习、领悟佛法也往往会经历三个阶段。求，　　人们亲近佛教之初，大多是渴望从虔诚地敬香、拜佛、供养护持三宝、广种福田之中....

于是他很多会游泳的好朋友们都来教他，可是这个家伙还是学不会，他心怀恐惧所以便没办法真心诚意地学，你会的事情不一定能把别人教会。因为自己会的事情往往是自己摸索出来适合自己的一种方法，并且能够在交流的过程当中符合听者或者被教者他的基本的实际状况才行，我们学佛的人在实际的生活当中要把别人教会，　　动画片中蓝精灵怎么样学游泳都没学会，或者说当危机发生或者想要解决一个问题的时候。能力是自己会去培养的。....

修行的三种目标，什么才是正确的目标，这和佛法指引的目标是否一致，我们是否明确究竟为什么要学佛？是增加一些佛法知识吗？还是学习提升生命的方法，学佛的目标究竟是什么，在《道次第》属于下士道的内容，就是为众生提供了解脱的方法，学佛是不可能有深度的，关于解脱的修行，在五乘教法中属于声闻、缘觉二乘。就是令生命达到究竟的圆满。并帮助众生达成这一目标，而是成就无限的慈悲和智慧。成就佛菩萨那样的生命品质。....

皈依的利益：人与非人不能为灾，　　皈依三宝，安住于三宝慈光加持之下，有如获得最有效的护身符，最坚实的铠甲能使我们的生活、修行(p....

　　问：何谓往生净土三资粮？....

在世间法里我们常常会发现，如果心清净、心善良，相貌会愈变愈恐怖。心念转变逐渐的相随心转。身相是所现、所变的，佛说‘一切法从心想生’，我们这个身相就是一切法，所以相貌刹那刹那在改变。我们凡夫粗心大意没有看出来，诸佛菩萨看得很清楚明白。前一念与后一念的身相，出家人死了都称圆寂。如果认为死了就是圆寂、就是入大般涅槃，那我们都不需要修行就会入大般涅槃，大般涅槃在中国称作得道，即修行证果、得道的意思。....

实修时唯一应安住修：修的内容是由闻思来决定的，闻思决定的内容本来就有观察和安住两种。不能说修唯一是安住，修净土法门中求生净土的愿，就是以佛的教法、法师的开演和自己的耳根等因缘和合。必须明白所闻的法不仅仅是知识。听到讲解娑婆世界的三苦、八苦、五痛、五烧；就是由听闻决定所修内容，往生立即了脱生死、获得不退转果位。种种依报环境的功德、正报佛菩萨的功德等，对此若不听闻、阅读净土经论；....

寺院拜佛有次第顺序吗：请师父慈悲解答下列的问题，谢谢﹗在寺院拜佛，有大雄宝殿，天王殿，观音殿，地藏殿，伽蓝殿，祖堂？应先从那一个殿开始呢：寺院是有很多的殿与堂，从三门进入寺院，有四天王殿，见到弥勒菩萨，再到大殿礼佛三拜，可以不用拜垫，五体投地在东单或西单拜，不一定走到大殿中央，佛菩萨都一定知道的，大殿里有个主垫。这是大和尚礼佛用的，若有人在拜佛时，总之到每个殿与堂都要有恭敬心。....

在人死之后就会灭尽？关于这种细微的心识怎样延续，再下辈子变成什么什么……在藏传佛教的《时轮金刚》中均有详述，或者濒死现象、灵魂出窍来证明，众生的心不可能无缘无故断灭，　　2、回忆前世的现实案例。现实生活中还有不少人能回忆前世。用大量事实证明了前世存在的真实性，说自己回忆起往昔莲花生大士是怎么讲的。就像昨日发生的事情一样历历再现。法王一边讲述当时的情景，也没有任何必要随便说妄语。....

参禅的秘诀“思惟就是参。静虑就是；时时勤拂拭“勿使惹尘埃，就是教你提起话头。念兹在兹“时刻不忘的意思”在自己的自性上用功夫“凡是外来的境界”便很容易走错路，从自性生出的境界。才是真境界，终于做他的眷属。静虑这一法，要绵绵密密地用功。好像母鸡在孵蛋那样地专心，又好像龙在养珠那样地谨慎，又好像猫在捕鼠那样地忍耐。参禅要有，不可有骄傲的心。功夫不会进步，不可打妄想，打妄想没有真实的受用。....

为何无法逃避出生死亡：生死不断绝。贪欲嗜味故，众生都在六道中不断的轮回，不断的生死。受尽诸苦，而这些都是因为我们的贪嗔痴三毒，贪是贪爱，欲是欲望，在这个世间，不断的贪爱执取，得到欢喜，得不到悲伤，由此而有各种斗争与怨恨，带着斗争心进入坟墓。又不断的进行轮回“受诸辛苦”唐受诸辛苦，即徒然受诸辛苦的意思，我们太需要以此警惕了！又作《宝积经》，唐代菩提流志等译。....

修行人为何要报师长恩？　　修行人为什么要报师长恩：师即比师和尚，或者是给我们授戒的师父（归依师），不但有教诲我们的恩德。而且还有成就戒身的恩德，诸善功德皆不得生，如果没有师长教诲，根本不知道怎样的去修行。成佛当然更不可能，遵照师长的教诲去行，有将来成佛的希望，这完全是师长所给予我们的深恩重德，所以我们对于师长，应该善事奉养，孝顺不逆。以报恩德于万一，所有的出家人都是你们的师父。....

生活、工作占去了大部分的时间，如果将修行的时间与生活、工作的时间分开，抽出时间专门修行。所以要将修行和生活、工作结合起来。把修行融入到生活、工作当中，这样修行不影响生活，不耽误工作。生活、工作也不会影响修行，修行是一种心态。修行、工作两不误。一切都会越来越圆满。在工作之前，要观察自己是为了什么工作。应该怎样工作。工作结束的时候也要观察一下自己是否有不如法的行为：在这个大家庭里有很多众生。....

如何能不受负能量熏染：不得不接触到各种各样的负能量。尤其在现在这样一个信息畅通的时代，为了不要受到负能量的熏染？估计没有一个人有勇气能坚持下来。那我们就必须给自己营造一个善的环境，或者寻找一位导你向善的老师，或者结交一些向善的朋友，或者经常阅读一些承载大善精神的好书，以善的信息不断熏染自己的心，如果你不用豁达、慈悲的真理来熏染自己的心灵。它就会被消极、负面的信息所填满，如果你想要活得快乐、坦然。....

所以我们的社会才会充满了暴戾之气，它的内容包括不满意、愤怒、怨恨、看不惯和不自在等内心的感受，让人觉得阴险、奸诈或是恐怖。凡是不能以慈悲心待人，和慈悲心相反的。金刚怒目和瞋恨不同。就像是因为担心你会掉到井里：就认为和颜悦色的是爱，但是内心尽是一些坏计谋，都是因为从爱恋转成了瞋恨，彷佛一定要看到对方受伤害了，并不是一定要发生让对方受到伤害的行为才是瞋，只要是存有希望让对方受伤害的心。....

佛法修学与治病的道理相同，严重到会失去生命的先治。今天我们最严重的病就是自私自利，因为自私自利而有虚伪、染污、高下。我们要学佛，而佛已将自私自利念头放下，念念都为众生，示现在世间。示现为众生，我要修行、要证果？无量劫来生生世世都想‘我要学佛’，‘我要修行’，‘我要证果’，《金刚经》里连小乘须陀洹都做到了‘无我相、无人相、无众相、无寿者相’。无我就入门了。就能证到菩萨、佛的果位。....

吃一天的素食也有功德，　　《安士全书》还有另外一个公案，我记得上次来这里，曾经跟诸位讲过，可能有的同修没听过。再重复讲一遍，就是在清朝时代有一个人发心素食，吃素吃三年，有一天脖子长了一颗很大的瘤。这颗瘤就像现在医学上讲的肿瘤，长了一颗很大的瘤这个人心里就很不(p....

这无非都是因为佛陀的福报和精神，而未来的快乐或痛苦，都取决于我们现在的起心动念和所作所为，当我们关注和珍惜自己未来生生世世的生命。每个当下都是过去无量的心念组成的一个结果。当下出现的每个因缘，但正因为这种刹那刹那的生灭变化，在未来就可能随心所欲地达到觉悟，达到福报和智慧的圆满，我们不断地用世间的方法来去隐藏自己，其实是给自己种下了一个很痛苦、很罪恶的种子，我们认为烦恼是我们的朋友；....

学佛的目的任务是什么，就是‘转迷成悟’各‘离苦得乐’，就是凡夫，凡夫愚昧，不明宇宙缘起无常的事相，佛号觉者，对于人生宇宙缘起的事相，缘起无我，迷是迷昧真理实事，成了贪嗔痴的烦恼；不知修习戒定慧的道法，截断生死的根源，证登涅槃的彼岸。生起离苦得乐的胜用，必须要了解诸法性空。缘起无我的道理，便可减少许多自寻烦恼的苦痛了，若再能依戒定慧的三学去修习，断除贪嗔痴的三毒习气，就可获得出世解脱的涅槃之乐。....

皈依的利益：　　皈依三宝。能帮助我们灭除一切罪业，无尽的生命延续中，我们曾造作无边罪业。唯有至心忏悔方能消除，在《菩提道次第论》中。将忏悔力量总结为追悔力、依止力、对治力、遮止力四种，依止力便是依止三宝之力化解业障。离诸困厄：　　《增一阿含经》云，有忉利天子五衰相现，当生猪中，愁忧之声，闻于天帝：天帝闻之唤来告曰“汝可三归，即时如教，便免生猪。生长者家，还得出家，成于无学，　　可见。....

生活有点甜，在于选择一种什么样的角度来阐释、运用和实践，活出一个温暖客观的态度，去经历这世态炎凉，人生向前的进程中。生活的那些曲曲折折，提醒人生放下那些脆弱和腼腆，打破自我的固执和狭隘，活出生活的面对和超越，而不是用自我固执的那些态度，去强调生活的那些片面，堆积生活的那些负面情绪。　　生活中的那些琐碎和无奈，可以成为生命的困惑，但并不是生活的对立，快乐和忧伤都在于自己内心如何去把握。....

一休和尚独自一人在禅堂打坐，对发生在身边的任何人和事都毫无兴趣，寺外盛开的百花、半绿的草芽，斜飞的小鸟、奔腾的小溪……无限春光。其师似乎无心欣赏，只能在师父身旁坐下来，师父起身，示意他一起回寺院，苦思冥想师父的用意，树林、小溪、野花、小鸟慢慢地消失在夜幕中，一休高兴地走入寺内：师父坚定地说“外面的清风、树林、野花、小草、小溪”一休忽然领悟了师父的苦心“误以为打坐才能成佛”却不知成佛的关键：....

　　佛教法器是指僧侣们举行佛事活动和佛教仪式时所用的器物，藏传佛教法器是指僧侣们举行佛事活动和佛教仪式时所用的器物。如转经筒、念珠、海螺、金刚杵等，它们大多借鉴了印度佛教法器的形式，藏传佛教的法器大多用于供养诸佛、庄严道场、修持佛法等。　　法铃是喇嘛、僧人诵经作法时手中离不开的法器之一，有碰铃、金刚铃等，柄把呈半根金刚杵形状。....

举世皆从忙里老 何人肯向死前修，菩萨就示现老、示现病、示现死，老了必然要死。让他不要贪恋世间而舍弃世间，病苦的时候身体不舒服，那些菩萨就示现病，菩萨也示现死，给他示现说你还要死的，就是菩萨以生老病死苦，或者是众生贪欲痴嗔恚很严重的，说这个贪欲嗔恚愚痴就像那个猛火一样的炽燃，众生在快乐安逸当中，他不知道你还有老病死？或者我们学佛者想到，想到老就是苦啊，依著佛的教导知道这些个病患，他不想死。....

电视上可以作皈依仪式吗？　　传喜法师答：因为在电视上连最基本的三皈体都得不到，依靠电话书信来作皈依，三皈体都得不到，何况戒的体、慧的体呢？　　我们在印度菩提伽耶听DB法王讲课，讲到某些特殊章节的时候，就要现场录像机、录音机全部关闭，就怕别人以为在电视机前面看到这些就可以得法了。DB法王特别强调法的殊胜性，嘎举“的意思就是耳传”耳传的这个特点一定不可以失去。....