虽见诸相，知其虚妄而不执著，境寂心空，当下便见清净寂灭的自性如来了。但这全在勤苦修持、悟证，才能相应。....

“一切有为法”，即“凡所有相”，“如梦幻泡影”，即“皆是虚妄”，含义相同。总的说明，一切有为事物，都像梦、幻、泡、影般的不实。....

“三界唯心，万物唯识。”说明众生流转六道，都是生灭妄心所造成。所以这个心，是指集起的妄心。《华严经》说：“心如工画师，造种种五阴，一切世间中，无法而不造。”从总的来说，世间、....

一切事物运动变化，不是恒常不变，这叫“诸行无常印”。一切事物周遍分析，无我可得，这叫“诸法无我印”。自性不生不灭，灭一切生死流转之苦，无为寂静，这叫“涅磐寂静印”。一切小乘....

实相本体，(píng)等不二，没有一切人我、是非等对待分别，叫做不二。学佛的人，悟入这(píng)等不二的性体，叫“入不二法门”，这时，若说一，是(píng)等性，是“体”；若说二，是差别性，是“用....

“一心”是指真如实相。实相无相而又无不相，所谓“心包太虚，量周沙界。”十方世界，都在自性包含之中。《楞严经》说：“净极光通达，寂照含虚空。”....

说明自性的本觉理体，是本来无生，故亦无灭；本来不垢，故亦不净；在圣不增，在凡不减，这正显示人人本具的绝对心体。这心体离一切人我、是非、顺逆、得失等等虚妄对待诸法；非空非有，无实....

通过依法修持，逐步证知自性本净，远离一切虚妄、生灭现象，故说“无相”。虽自性无黏、无著，但一切事物无不随缘显现，了了分明，故说：“无不相”。无相就是“真空”，无不相就是“妙有....

相就是现象，一切现象包括物质现象和心理现象，都是种种条件和合而生（缘生），体性本空（性空），虚妄不实。....

凡各种条件和合而生的一切事物，都叫有为法。本来就是这样，不是因缘和合而生的，叫无为法。真如、实相、法性、圆觉都是无为法。但无为对有为而说，如果执取“无为”，取相分别，又成....

学佛的目的和要领，在证到“万古常新”的真理，真理是无可改革的。众生有无量痛苦，佛有无量法门，能治好众生痛苦的，都是良方。但由于时代不同，在某些方式、方法上，可因时制宜，作一些....

自心暗钝、污染，失去光明智慧，不能照了一切事物，故叫“无明”，也叫“痴”。无明是无始以来，一念昏迷不觉所引起，叫根本无明。由此引起种种贪、嗔、痴等见思烦恼，叫枝末无明。....

凡精神的、物质的一切事事物物，都是运动变化、生灭代谢的，都叫生灭法。悟证本性的人，知本来不生，今亦无灭，空有圆融，寂照同时，故叫不生灭法。生灭与不生灭，体同用异，它们的关系是不....

诸佛菩萨虽修六度万行，广作佛事，但视同梦幻，心无住著，远离诸相；灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者；无修而修，修即无修，终日度生，终日无度。....

含义也如上述。比喻一切事物，正像梦、幻、响，似有实无，缘生性空。....

不能说去掉“妄心”，只宜说“息下”妄心。比如去波觅水，那么水也不可得了。一切佛法，目的都是息妄想，显真心。所以只要依照佛的教法，认真实践，一旦妄想息下，我空、法空、常住真心，....

布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，称为六度。因依此而修，能息烦恼妄想，度生死苦海。但前五度正像足的运行，全靠后一度——般若慧目的指引，否则方向错误，岂能超度茫茫业海！....

戒、定、慧是修习佛法的总则，一切佛法都不离戒、定、慧。戒如防贼，定如缚贼，慧如杀贼。又清净无染就是戒；寂然不动就是定；观照无碍就是慧。是自心一物的三面，圆融而不可分离。....

诸法即一切事事物物，都是因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄有灭，缘生缘灭，如幻如化。....

绝大多数的人，都存着这种“断灭见”，只知道有形的肉体，不知道无形的“觉性”。正如下棋，由于这一子之错，弄得全盘皆错。....

一切事物，都是“因”（内因）“缘”（外缘）和合所生叫做“因缘所生法”。比如种子为因，加上泥土、肥料、日光、人工等缘，便能生长、开花、结果。....

各种生命现象，概括为六道：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。由于自性迷妄颠倒，造作善恶诸业，执持不舍，不同的业力，形成了不同的生命现象——六道轮回。凡夫迷惘不知，甚可怜悯！....

这娑婆世界众生，大都事多身忙，业重障深。净土四种念佛法门中，以执持名号为重点，它的特点很多：（1）、下手容易，只念六字（或四字）；（2）、收机最广，三根普利；（3）、带业可生，一生成办；（4）、自力之外，兼....

不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，叫作五戒。在五戒基础上，改不邪淫为不淫戒，再加上不涂饰香蔓和不歌舞观听（也可以把这一条分为二条），不眠坐高广严丽床上，不食非时之食（即午后....

悟证真空实相后，一切因缘所生之法，都成为自性之妙有，所谓“离一切相（即实相无相），即一切法（即实相无不相）。”....